1、哲学与民族文化生命，文化生命的概念！文化民族的生命方向，哲学是论道之学，制度与国民性格之间究竟谁决定谁？
2、不论是自然科学还是经验科学研究对象都是“器”形而下者谓之器，形是经验的物体，可以被感受到的，形而上者谓之道，超越经验的，民族的物质与性格是器，规则制度也是器，道不可言！
3、黑格尔：斯巴达格有这样的制度是因为他们有这样的性格“相互作用”一个国家民族的制度建设社会伦理纲常的建立，都是这个民族的道的理解和体会的结果！
4、哲学真理是对人道的阐发，与科学的真理之区别、数学的定义中的中西方无差别是不一样的；若拿西方哲学标准和范畴来衡量中国哲学，中国无哲学！
5孔子学说又叫仁学，核心即“仁”，苏格拉底讲善，美德即知识，美德即善；孔子与苏格拉底同时代都是对道德研究，都是语录体传承，柏拉图讲理念，孟子讲四善端即生命情感！
6、中国哲学与西方哲学路径不一样，西方是理性的推理之路径，中国是生命情感的路径！西方看待普世的真理在理性之中才有，而情感中无，中国没有区分理性与感性，区别在生命情感，感受有普世得真理在其中，哲学的工作就是阐发！
7、哲学真理以民族生活实践为根据，（请问民族生活实践的根基来自哪里，看即所得的不断加强吗？天体运作吗？还是）如西方实践孔子的“仁”会变成基督教“博爱”，中国对神的理解也不是超验得，不是我们生命是靠上帝给予，领受了神恩要报答；民族文化到了生死关头都考民族之间的文化启发（为什么每每如此？是自觉还是自发）中国遇见佛学，西方遇见犹太思想！
8、“仁”先爱父母亲人，在推广爱别人，因感受到家人的恩典，这不是理论的推理，是从小长大的感受的生命情感，我们对孩子的爱与动物无区别，对父母的爱就有区别，因对父母爱不是生物本性，而是对生命情感的亲身感受！
9、国民性格是民族文化精神载体，制度与性格来自这个民族得生命实践同时产生的，还因地理环境对道的解释路径向上的不一样！语言表达的方式也代表了民族的基本思想及理解世界的框架！
10、这个手表是我的，不是因为我带在手上，你们才认可的，是因对我的精神的认可，也唯有人格才能占有外物！是对我人格的尊重！当你们认可这是我私有财产的同时也认可了我不仅仅是物体的存在，也是我精神人格的存在！
11、人格才能够成占有与被占有的关系，并尊重它是不朽的，因它不是感性存在物，人格不是看见的，是体会到的，不是现实世界的，它不朽，人死了依然在，你占领我的私有财产，其实是侵犯了我的人格，不可侵犯私有财产其实是人格不开侵犯！
12、康德认为人格钱等是智思体，不是社会存在物，其实实体的东西对工人来说它是一个生产工具，对工程师来说是一种科学概念，对资本家来说是资产，做谁看观不一样！
13、我有50万，是我的私有财产，你未经我同意拿走五元，我当然不高兴，但也就算了，假如未经我同意拿走49万，那么晚要拼命，你拿得太多了，均平富贵还可以接受，中国人无法相信一种超感性的东西，只相信亲身感受到的！
14、中国人相信灵魂，但没有区分灵魂与肉体的分离，精神与物质的区别，西方认为来到这人世，是为了去见上帝。认为肉体对我们灵魂的干扰，让我们不能沉思，中国人认为我这一生不好，死后下一生投个好人家，依然是感性的；如十八年后又是一条好汉！
15、国家、理性、规则等词，就像用汉字写的英语，因文化融合；其国家对英文“大地”对中国是家国（园），感性的，如地图里面中西划分，美国是正方形；造成以上不一样的因：早期路径不一样，西“数”，东“感”，路径在生活实践的特征中，而生活实践的差别由地理环境导致！
16、中国是内陆农耕文化，西方事爱琴海岛屿文化，建立社会次序时一个是按血源，一个是按契约，血源即家庭制，契约因不可靠，原始宗教起来，让人与神定契约，让契约神圣化！
17、认为国家是英文“大地”，我是大地上的公民，我是独立人格，“大地”来表达我们的利益，因我们在市民社会中，因国家是政治的国家，政治的国家表达的是市民社会的利益（集团），它是为我们服务的，中国人想到国家即家园，家天下的概念，未必是“大地”之意！
18、语言的用法中显示中西文化差别，对于超越感性生命的感性家园的（国家）的认可，最基本的理性思想，对国家一个人的二个世界的画分，中国未发展出来，而视作一个整体！
19、中国在相对稳定的生活中不需要按契约来维持社会秩序，社会内成员不需要个人之间的契约办事，而是在家族血源基础形成的次序，中国思想不能发展出超验的思想的生活方式的根源！
20、中国文化传统特征，儒道互补，中国人民生活选择了儒家，秦是法家，汉朝确定了儒家最高地位，道儒关系：道是儒的反面，道跟儒后，消解儒的原则，执着与去执着，儒道如影随行！
21、学而优则仕。学好了做官，学的不是讲的知识，而是圣人的伦理道德达到了很高的境界，才可能去做官，伦理本是政治上的事，中国政治与伦理统一的；西方政治与伦理分开的，因政治投个基本假设“人都是自私的”都要追求人们自己的愿望，政治意义在于调节利益，就需要设定一个规则，从理性出发设定规则，规则即设定法律！
22、儒家认为：政治的目的是教化，官叫父母官，因是一方百姓的道德榜样，其二才是把利益纷争搞定，人民靠道德榜样来学习，和西方区别中国的榜样也是活生生的人，而不是上帝，上梁不正下梁歪，他们是无法理解的！
23、儒家原则，道家圆滑，二者合一，权变道，即讲经又讲权，演变成以权遍经，奸猾了。中国不把原则放在第一位，成为世界最爱好和平的民族，国家与天下不同概念，天下是文化的时代，文化人的天下，国家则是当权者的朝代的不同；文化不亡，国家不亡，变的只是做官的！
24、因夏商周后，以前人的生活实践开启了反思，而出现了先秦诸子，两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清朝考据、近代西学，民族文化生命衰弱时需要另一个民族精神启发，并不能完全依靠自己！
25、自由意志：对礼的遵守原则，是现在法律前提即每一个人都有自由意志，有责任能力，而责任能力的前提是对自然规律有一个超验的能力，超出自然界的能力“形而上学”的假定；当我们使用法律时是把他人当人看，给狗判三年有意义吗？
26、哲学与科学不同，但科学是从哲学的母体里边分化出来，科学的每一个重大的进步或它的转变都和转变所发生的那个时代的哲学思想密切关联的思想的转变，才造成了科学形态和科学方法的转变！
27、我们认为“经验”现成的，他直接的给予我们的感官，其实“经验”不可能直接给予我们的感官，而感官只能是获得知觉状态，要让知觉状态成为经验，需要经验当中的先验的构造！
28、每一份经验事实里边都有一个先验构造。例：水结成冰的经验，并不是感官直接告诉我们的，感官给予我们知觉的材料是水和冰，是关于外部事物的表象，但表象不是经验，让表象成为经验，需要一种先天的形式把它链接起来。
29、先验或先天不是指生物学的遗传意义，人不仅是生物，虽然人刚出生就是生物，但他进入了语言世界就叫人了，一个狼养大的人类孩子，他不在语言世界里，所以从某个角度他不算人；言语是一次行行为，而语言是传承，我说汉语，其实是汉语说我！
30、进入了语言就是进入了一种先天认识的形式，因语言不是我们一个人或者若干个人突然之间发明的东西，语言是哲学思考也是哲学中一个根本的问题之一，也极为困难的！
31、如果说事实并不是直接给予我们的，而是被建构起来的，每一个事实概念，它已经是一条经验，因此它可以变成一个命题，一个事实的世界就是一个命题的世界！
32、除了事实判断，人类生活还经常要求我们作出价值判断；事实判断我们只能说真与假，客观与主观，而价值判断它区分了好与坏，应该与不应该，善与恶等；事实判断要尊重事实，不能把自己主观偏见用来歪曲事实，但价值上我们只能寻求统一，中西方价值不一样有真理吗？谈论“真”时应不做价值判断！
33、我们不能说若干个价值判断当中有一条才是真理，其他的都是缪论，如按照这个想法想下去，在价值的领域里面就没有真理可言了，价值不是一个真理的事业，这样就变成了今天的普遍的状况，相对主义。/34、倘若某人在价值的领域里边，宣布了一条绝对的真理，大家就要怀疑它是不是导致了思想专制，在思想与文化领域里实行了专制主义，感觉（观）领域无绝对主义？价值领域就是人向往什么，应当追求的！
34、康德四问：我能知道什么？知道知道的，不知道不知道的，我应当做什么？应当运含着能够，我能够希望什么？人是什么？
35、人与人之间在价值领域经常做判断与争论，这也是肯定的，比如什么是善？什么是恶、因道德伦理领域要求讨论，我们判断某人行为是善的或恶的，当我们提出这样的问题时，我们就发生意见分歧了？什么是善，什么是恶，而争论不休！
36、因争论又要寻找一个答案，要为这个争论寻找一个根据的话，我们必须把问题换一换“词序的颠倒”，因第一个是经验判断，是经验上的，它针对的具体对象会说这些是善的，那些是恶的“分类”；什么是善的，当我们做这种判断时，我们始终在经验的领域里边，针对的是经验事物！
37、在经验的领域争论不休，没有答案是因为在你心中所想的善和我心中所想的善不是一回事；你以为的美味与我以为的美味也不相同（榴莲），于是争论会把问题转变为更根本的问题：善是什么？若美善是什么？我们在这个问题上能够突破，那么之前的什么是善的，这个问题迎刃而解；关于美是什么，善是什么，是思辨问题，而前面是经验问题，我们常把谓词“美、善、恶”当成了主词来用了，美是什么变成了什么是美。美是什么是不依赖经验的，因美不是一个经验的事物，美的东西才是一个经验的事物！
38、三命题案例：面前这个东西是方桌，为什么是方桌；一：指出了一个具体的个别的事物，它肯定属于经验命题。二、凡方的事物必有四只角！依然在经验领域里面，不过叫全称经验判断，因“凡方”它还在经验里面！
39、三、什么是方？方之为方因有四只角，这个不是经验命题，但没有三命题就不会有第一、第二命题；假如你心中对“方”性一无所知，你不会行判断出一个方桌来！你也不会说凡方的事物有四只角，所以三命题是一、二命题的前提个基础！
40、有一个世界，它不是感性感官经验的世界，而感性经验的世界的事物的活动方式，它们的相互关系都符合那一个世界所揭示出来的，柏拉图学说：理念世界！
41、凡实际都是因为真际才称为实际，实际中必有真际，如无真际此实际不能成立，“方的事物”都无法说出来这个词语；而“这是一个方桌”的判断也无法成立，因它的前提要有“方性”，至于“方性”怎么来到了人心中又是另一个问题！
42、我们以为我们凭我们的感官去接受外部事物给我们得刺激，形成对外部事物表象，就已形成了实际了；其实我们要在真际中才会发现实际的事情，我们觉得理念实际不是真实很唯心主义，我们只承认感官所能感知到的事实，认为理念不是感官对象即不真实，柏拉图认为真理都在理念世界里！
43、命题二，凡方的事物必有四只角，它落在经验世界里，因它谈论的是方的事物，所以说它是经验命题，但它又是全称命题，因凡是符合“方”的事物的这个概念的那个经验事物都落在了这个全称判断里面了！
44、全称命题又是经验问题又是全称，不是通过大量的无数个别事物的归纳，因归纳是可以无穷无尽的叫无穷类类举；例：天下所有的天鹅都是白的，当你发现黑天鹅时，全称命题依然不会结束！
45、科学的命题都是全称的，但全称命题的全称性，不是建立在把世界上这类事物全看过，它之所以可以又是经验又是全称，因它有第三个命题；例如：方性就是四只角，有这个基础才可以说方的事物被包括在凡方的命题里！
46、所谓纯粹经验科学不可能成立，凡经验科学都有一个非经验的基础，如果科学的全称判断都必须建立在无穷类举归纳之上，这个科学即不可以成立！
47、所有人都要死，依然是经验命题，也是一个全称命题。但基础不是因为迄今为止没有找到一个例外，而是它有一个非经验的基础，就是对生命现象的本质的理解：即任何生命现象都是一个周期，科学所能达到这问题的最高理解，凡生物必有一死！“因死而生，或者向死而生”
48、假如一个个体可以无限活下去，它就是类本身了，类也就是它；它是类，如猿猴是一个类，一个物种，个体永远活着，它就是这个物种本身，原来生命的物种的生物个体获得生命的理由在于它必有一死，而通过繁衍后代来现实类的永生！“《自私基因》有类似观点！基因的繁殖与延续。”
49、我们通过感官经验，获取关于外部事物的知觉、印象、表象等等，都还不能叫经验，只是自觉状态；我们以为我们在经验世界中，就是在感觉印象中。其实不是经验和感觉世界不一样，在经验世界中就是在一个命题世界中！
50、几何学讨论得是我们心中本有的观念而已，这种观念在直观的范围里边，但它不依赖经验，所以它叫纯粹直观。例：点，几何老师说是一个纯粹的位置，然后他在黑板上点了一下，而你看见的点叫经验直观！
51、例如：你看到了一个球状物，它可能是一个足球，也可能是一个苹果，当你看到一个球状物时，你依然是经验直观，因看到的是经验直观，我们无法看到纯粹的球，世界上没有纯粹的球，但我们把苹果足球都说这是球类，因我心中有纯粹的球，才可以把这些看成球状物！
52、纯粹直观乃是经验直观的条件与前提，几何学讨论的就是我们能够获得经验直观的前提。讨论纯粹直观是讨论让经验成为可能的那个条件，这种讨论它不依赖经验，反而成为经验的前提，讨论需要运用理性本身！
53、何学是纯粹理性的学问，它可以自己前进，不理睬经验及世界给它的证据，几何学并不建立在观察和实验的基础上，几何学不是自然科学，区分开了一个是经验，一个是让经验成为可能的条件！
54、中国有几何学知识和数学知识，但没有几何学和数学，因古希腊他们的险哲思想，让他们能够把数学看清楚，它不以经验作基础，它是理性自己的学问，因发现这一点，一门真正的数学才被建立起来了！
55、非欧几何描写的空间不是我们直观的三维空间，不依赖于人类在经验世界领域的感知状态，是几何学家在纯粹理性的范围內自身前进，推出来了一个新的几何学体系和公理系统，没有非欧几何我们不可能去讨论基本粒子的世界的空调的状况！
56、哲学讨论真际与实践的关系，凡实际的事物必定包含真际，但真际的事物被我们的理想被思想所发现以后它未必在世界当中有实际的体现，未体现在实际中的真际，我们叫理想，而理想是通过学问的严格的证明之后，证明出来的尚未实现的事物！
57、任何学问都从实际出发揭示真际，继续前进，证明理想，哲学所要证明的理想，不是空间数量之关系，而是人性的人理想，涉及价值判断，而价值判断不是任者见者，智者见智，哲学就是找到价值判断的根源即真理的发现！
58、人类精神三大类：艺术、哲学、宗教，都是要展现或证明或象征人性的理想，哲学呈现了一本哲学史，西方主流提出重要方式，现象学、马克思提出历史唯物主义、康德提出先验论证、柏拉图提出理念论！
59、柏拉图：任何一个感性事物都是对理念的模仿，当然是不完善的模仿，一个感性事物称其为感性依靠了它分有理念。（公元前427-公元前347年，古希腊雅典人，老师苏格拉底）
60、锤子每个民族做出来的都不一样，假如其中一个民族对所有其他民族宣布“你们看，这才是真正的锤子”？锤子在它的外观上可以千变万化，锤子之所以是锤子，不取决于它特殊的外观，而是它分有了锤子的理念！
61、如果世界上本无锤子或锤子突然全部消失了，但只要人类想要劳动，理念在第二天又把锤子造出来了，人与工具的关系，工具不是我们看到的东西，工具是在我们心里的，在我们的观念世界里边的！
62、锤子对我们人类来说它是一个理念，我们生活在工具的世界里，其实是我们生活在一个工具的理念的世界里，每个具体的人感性事物之所以被命名为这个事物而非那个事物，是因为它分享了理念，它又是对理论的不完善的模仿！
63、因为它不完善，人类的想为求它完善，于是工具有了历史，进步改造的历史，它就是不断的要接近更接近于理念，因人类拿理念和现实生活一比较，发现有缺陷，改造叫进步！
64、人类为什么需要真理？人类只是因为痛苦才去学会真理，始终以痛苦为代价去追求真理，痛苦与烦恼之差别，我们每个人每时都会有一点烦恼，而失败不算痛苦，痛苦不是一件可以用知识和技术来对付的事情！
65、失恋不是烦恼，而是痛苦，是人类的活动，是人性的活动，它并不以知识做基处。它不能考虑，我爱或不爱她的可能，且不需要任何理论知识，爱情是坠落下去的。痛苦总是不可避免的，人的文化走了一条命运的道路！
66、只有失恋时，当爱情不再场时，关于爱情的本质认识才成为需要，才需要理论。哲学是后面的事情，先一定是痛苦。当爱情消失时，而爱情的本质才可能成为你关注的对象。理论总是在一个要被理论认识的对象已经不在场的情况下才可能被认识！
67、康德：假如你的职业是医生，你最多八小时是医生，其余时候都是人，是人你就当学一点哲学，这是内在需要，人有天上德形而上学的兴趣。要求超越经验，去追问让经验成为可能的根据是什么！
68、人为什么有形而上学的兴趣？因人的生命和动物的生命不一样，人活着，居然还知道自己活着，而活着的每一分钟都在承诺生命，一旦我们放弃就没了，我们承诺生命就需要有意义来支撑，假如我支持我的承诺生命所有的意义都消失了，那怕没生物死亡，也没有我了！
69、让我们活着忍受着生命中的所有的烦恼和痛苦是因为有意义在支撑着，那问支撑着的意义的基础哪里来的？你已本有，你是中国人，在中国文化世界长大，说的是汉语，你就不知不觉之中领会关于人类的生命的意义的精神，不知不觉已到了内心深处，文化生命，已在某种文化精神的传统中！一个人能不能生存。不能！意义诞生与团队需要！
70、文化生命：一个民族他能运用思想，才能够提出理想，就能够为了理想而从事生命的奋斗，生命奋斗就是实践。但没有思想和理想就没有智慧和创造性，因文化生命体现在德性状况与创作性之上，生命幸福感是对人类价值的肯定的体验，在这种体验当中，也肯定了人性的价值！
71、实践作为日常语言，就是实际地去改变一个事物或改变一种现状，即实际就是主观践于客观的活动。但哲学上需要加以明确的说明，哲学上说创造实际，它实际上在构建，创造人与人的关系，创造或改变社会关系的活动叫实践！
72、人与人的关系，叫社会关系，社会关系会形成制度，在人与人交往中制度就被创造出来了！一个民族的生命实际，实际在说它如何创造本民族的社会关系及创造过程当中形成的社会关系的原则。它应当能体现人性的价值。而民众的生命实践就是在自觉或不自觉的创造了民族的社会关系！
73、荀子主张人性本恶，人生下来都是动物，生物就有自保的本能，人都要维护自己的利益的，就一定会自私自利，自私自利的个人之间也一定会发生冲突，并不可避免，这根植于人的生物的本性！
74、荀子道德来自利益斗争的限制。因利益斗争有一种可能就是斗争双方同归于尽，所以要把利益斗争限制，而限制就要设定规则，规则就是道理或者制度，道德并没有自己的价值，道德价值依存于利益，按理应当把道德价值还原为利益原则，我们是把道德当利益所运用！
75、孟子：道德在人性中本身自有，道德根据是善端，在人心中。超越生物的心。任何法律审判的前提是把被审判者当人看，即他有心，有自由的意志和对自己的行为的责任能力！
76、孟子之心，无法对它进行经验和观察的研究。假如我饿的要死，面前放肉，但它不是我的，我不吃，而这种能力，在我身上中断本来起作用的自然规律。若我是生物，那生物规律在我身上起作用，是自然而然的，而心能让生物规律停止作用，即让自然规律停止作业的能力叫超自然力。
77、超自然能力无法被自然科学研究，假如在自然界，你的本性叫自然性，你有自由吗？自由这东西看不见，摸不着，它超经验，不在经验中，我从哪里来，我是什么，我要去哪里，这里的“我”不是指一个生物个体的“我”！
78、苏格拉底：这个世界上没有人有意为恶，无意为善。人想为善是共同的愿望，每一个犯下罪恶的人，他都会说话。他要为自己的这个恶做辩护，做这个辩护表明他是能区分善恶的，国家存在的基础是力量，国家将道理是宪法！
79、一个人行使暴力的同时要为自己的暴力提供一个理由，人类向来如此“出师有名”，即打你要先说打你的理由，说理与暴力，被人类统一了，矛盾体。用语言的对抗为肉体的对抗做了一个先导，或合法性。暴力若按其本性，应当默默行使，并不需要讲道理！
80、苏格拉底：美德即知识，孟子：四善端之心，不是理性，而是生命情感。他们都抓到了心，但走的是二条不同的路，中国人领会的心不是理性逻辑的心，而西方开了一条理性逻辑的路径！
81、苏格拉底：我们每个人去发挥理性的认识，我们就在善之中了，不要跟着你的经验知识走，不要跟着你的感觉欲望走，不要跟着你的情感走，要跟着你的理性知识走，美德即知识！
82、孟子走了非理性，我们就在我们的生命情感中，去把握那颗心，它包含了善端，一个民族要论道就要把这个心说清楚，心与天道相通，由心说到天道上去，柏拉图也是有心到天道的！
83、没有世界上统一的哲学，哲学的领域不是科学的领域，中国和西方物理学无差别，都是物理学，但是哲学里面情况不是这样的，它具有民族区分，中国和西方人哲学就不是同一种！
84、哲学追求真理的学科，为什么还有民族区别呢？真理应该放之四海而皆准吗？哲学的真理与科学的知识不是一回事，哲学真理是哲人提出来为本民族指出一个人的文化生命发展的统一的方向，因哲人扎根于本民族的生活之中，民族的生命实践之中。
85、中西方起源差异，因文明起步的时候所处的地理环境是不一样的，中国是广大的内陆地区饿，古希腊爱琴海周围一带是多岛屿地区，岛屿之间与部落之间建立的社会秩序系统和内陆不一样的！
86、中国是定居生活当中形成了自然村落，自然村落內成员彼此之间都是一定血缘关系的联系，所以儒家就按照在血缘关系基础上树立人与人之间的道德秩序。
87、海上岛屿文化与海上殖民运动导致的不断的不同的部落在一个岛屿上相遇，要共同生活在岛屿上，因无法按照血缘关系把其上升为社会秩序，从而发展出契约关系，但契约可以订立也可以被破坏，于是就要让契约神圣化，来制约定制契约的人，（参考墨子的明鬼，制约皇权）原始宗教的出现不可避免了。
88、契约神圣化后，神与神之间的关系是一种道德关系，即出现思考生命实践方向时出现了二个世界，一个现实的世界和一个超越的神界。现世的真理来自于神的世界的真理。
89、中国建立在血缘关系的基础上与亲情的基础上，来确立了一个民族的政治制度化的秩序（参考孔子亲亲），我们并不需要超验的世界为这个现实的世界秩序保障的基础，不需要要为现实的秩序去构建一个神圣化的保障。
90、哲人提出的真理，固然应当四海而皆准。但这个真理不是勾股定理，勾股定理是从逻辑上可以证论的一个法则，然后体现勾股定理就要体现在现实事物当中；而每一条哲学道理，要人的生命实践来体现它，要人的生命奋斗来体现它。
91、苏格拉底说的善与孔子说的仁，差别非常大，意思感觉差不多；苏格拉底认为他所发现的善概念定义适合所有人，善是美德的价值。那就是发挥理性，因我们在发挥理性当中形成了客观知识，我们按照理性的知识来行为，我们就在善之中，不是指科学的“理性”。
92、孔子没有给仁下定义，关于仁，种种不同的说法，仁者爱人，仁以孝之本。不论哪一种仁，它没有最后的定义。不免要问，为什么这样？不应该这样对吧！
93、解读《论语》：宰予问：父母去世，服丧三年是不是太长了？能短点吗？孔子反问宰予：如果你父母去世，吃得好，穿得好，你心安吗？宰予回答：安。孔子说：汝安则为之。后补：予之不仁也。为什么孔子不正面回答，宰予所提的问题，反问心安与否？
94、假如孔子正面跟他讲，假如就说“三年是最合适的，二年就不对了，一年更不行了”那么这样的回答就要开始论证道理了。就变成了一个理性的计算和考虑，所以孔子拒绝了这样的回答。因这不是一个理性的判断，而是生命体验的感受，三年对之于前三岁时的恩典，心安与否操作判断。（我反对，支持无恩论）生下来，是自己的责任而不是恩典，为什么要讲又恩呢？因为如果讲无恩人类有灭亡的风险。没有形而上的恩（上帝）那么一定要有一个形而下的恩（父母）。
95、心的安与不安并不是经过我们头脑的思维与思考，也不是一种逻辑的推理，心安与否讲得是生命情感的感受，仁与不仁的区分不在理性中，不在逻辑的判断里边，而在生命情感中。
96、仁以孝为本指父母亲给我们的关爱抚养恩典，我们亲身感受过，如不想回报，我们会心安吗？如果我们爱自己的孩子这本身和动物没什么区别，在凶猛的动物也爱自己的孩子，，这是根植于生物本能之中，但我们把我们对孩子的爱扭转它的方向，指向上辈这叫文化传承，因这不是自然和天性。（个人以此作看，既然对子女的爱是生物性，哪来的恩典？）
97、如果跟欧洲人讲“仁”的话，那么欧洲人想到的是一组又一组的概念，这些概念核心含义理解，确认是对的过后，去身体力行的实践，结果成了苏格拉底的善或者基督教的博爱。
98、孔子学说在西方人实践出来不是中国人的意义上的情感的，而是理性的，对一种理念的服从，真理放之四海而皆准，不同的民族实践它启发不一样，基督教的博爱在中国也是实践成了孔子的“仁”。
99、哲学的真理有民族的基础，每一条哲学真理总是由一个民族的生命奋斗来充分体现的，所以哲学没有统计的哲学世界。也别期待这一天到来，现在哲学文化中西方差别还是很大并有冲突，我们想将来总有一天，不光是经济的全球化，文化、思想、哲学等都全球化。
100、假如真有一天达到这种境界，我们应该感到悲哀，因为全世界人类只有一种智慧，没有一定冲突，就意味着智慧不在或者即将结束。没有文化的冲突、融合、分离，社会就不在进步、人类即将自我毁灭。哲学得真理乃是生命奋斗的目标和它的价值的方向。
101、康德：我们无法用经验的证据证明超验的东西存在，因它本来就不在经验之中。但是超验它存在。我们去论证一个超验的东西存在，不是去给它一个经验的证据。而是应该反过来说：就是因为有超验的东西存在，这份经验才可以显现出来，否则这经验不存在。
102、比如：人类社会生活的道德如何可能的？生活道德现象是大家可以经验到的。它是怎么被经验到的？康德认为因人有自由，所以道德是自由的理由，我们通过道德认识到人有超验的自由，反过来说道德的存在是因为有自由意志，所以自由是道德的存在的理由！
103、有没有自由即有没有心，假如我们不相信有心，其实就是不相信自己有自由，除非你对自由的理解是：我的原意不应该受到阻碍的得到实现，一种为所欲为的自由，其实它并不是自由。因为你的欲望支配了你，而你受制于你的欲望！
104、自由是一种这样的意识，能够中断在我们身上起作用的自然规律，让本来一个作为生物体应该并应当服从的所有自然规律终止作用的能力！心 GUMUT
105、五四运动启蒙的不是科学知识的蒙。而是指树立独立的人格，独立的人格指道德自觉的主体。因为中国人向来的道德不是出于内心的自觉，而是出于社会伦理秩序的被迫的服从。叫他律，从他律进展到自律叫独立人格的形成，也叫道德自觉的形成。
106、迁户口被索要红包故事，人在屋檐下，哪能不低头。想把头抬起来，因为有屋檐，无法做到。若我非要把头抬起来，也有一个办法，把屋檐拆了。拆屋檐就是改制度，国民性改造的前提依然是制度的改造，国民性又以制度为前提，究竟制度决定国民性，还是国民性决定制度？
107、黑格尔：如果我们思考二个事物之间的相互关系，倘若我们对这二个事物的相互关系的理解，到达得是相互作用的理解的话，我们还根本没有进入概念，而是站在概念的门槛上，讲存在的，在进入本质的，最后才是进入概念。
108、如斯巴达人风俗制度和斯巴达人的性格，这二者关系的影响是相互作用的作用，其实这个二样东西来自一个更为根本得东西，叫斯巴达精神，而精神要用概念去把握的。
109、哲学的概念和科学的概念不同，都是在说概念；但是哲学说的是最根本的东西，一个民族的精神。《周易》形而上者谓之道，形而下者谓之器，形就是有形，形而下就是能被经验到的事物，感官所能知，科学把握的统统都是形而下，如：日月星辰山川河流可以被经验到。
110、形而上者是超验的，不可以被直接经验到的。道与器都是中国的哲学的概念，器可表示物质的器具、器皿：如水杯等。另可以表示典章制度，如；宰相职位叫“神器”，国家乃是“神器”，坏人做了宰相叫玩弄神器，器表示制度，国民性格也叫“器”
111、哲学是讨论器来自哪里，即论道而非器，论器的任务是科学的任务。如：自然科学探究物质的器，社会科学研究典章制度；而哲学研究人道是什么？假如你对现实生活的许多问题停留在器的层面讨论时就没有进入哲学。
112、道不可言说，哲学是专门言说那不可言说的东西的学问，但虽然不可言说，一些重要的民族一直在说，一直在论道，论出来的并不是那个道本身，而是道论，哲学学说论生活根基，学会问对问题非常关键，体验人民的生命实践。
113、中国论道先秦，因为有夏商周三代人民生活做基础，又因面对春秋战国的天下大乱，即要反思夏商周的人民生活，从中领会道，在说出来。百家争鸣来了，而争鸣的结果是人民之生活在择忧而选。
114、西方用概念，中国有仁，生命情感，从生命情感中把握旁边真理，把它说出来。西方从理性思维当中用概念的形式把真理说出来。
115、康德：我宣布这块手表是我的私有财产。你是怎么理解私有财产的观念的？是怎么认可手表是我的？手表也是物。身体也是物，此物无法占有彼物，也不是因为我把它戴在手上才认可它是我的；假如这是放在桌子上的，或者我死了，它依然是我的，因为有超验的存在叫人格，只有人格可占有外物！
116、智思体、意会体：指一种东西，不是依靠我们的感官所能把握的，要我们的思想去思到，被我们意会到的，人格即是这样的，人格属于本体当中的一种。
117、有种种现象，有种种本体，现象与本体区分在康德哲学当中是非常重要的二个范畴，人作为现象存在，现象即肉体，人也作为本体存在，本体即人格，人是双重的存在。‘’人格我‘’就是本体的存在，现象真实还本体真实？
118、赫拉克利特：人不能二次踏进同一条河流。中国人物现象真实，因为它清晰可见，真实可被感知。而按照西方思维，它不太真实，因为它在变，现象都是变化的，即凡是感性存在都是在变的！
119、人格作为本体是不变的，不是心理学上讲的人格特征。因为人格不在时间空间中，它不变超验的。例如：如果我死了，立了一份遗属说死后手表送给某人，如我们执行了他的遗属，即证明人格依然存在，并且得到承认和尊重！
120、任何典章制度都有哲学上的形而上的思考做它的依据，遗属制度是一条制度，即制度就是“器”，能成立的前提是这个民族对“道”的某种领会，人民接受了人格不朽的，才会承认制度病执行它！
121、私有财产神圣不可侵犯，中国人会说私有财产不可侵犯，去掉“神圣”，财产并不神圣，只有作为私有财产时，才神圣起来。因为占有它的那个“人格”神圣，侵犯别人私有财产意味否定别人的人格！
122、市场经济二个原则：一、人格神圣不可侵犯。二、规则神圣不可侵犯；人格与规则是超感觉的，它是理性制定的法则，虽然看不见，摸不着，但是你理性认同它，它就神圣了，人也是因为理性而神圣，而非知性！
123、知性：你掌握了许多科学知识，你始终在知性里边而已，知即是知道了知识，性即知识的本性。理性就是认识了理性，它是一种认识超验的理论的能力，理性能力让我们认识那绝对无条件的事物，而知性让我们认识相对有限的事物。
124、国家：你只要是国家公民，你就要遵守国家宪法，你在遵守国家宪法时，你会限制自己的个别的欲望与利益，也在有必要时牺牲。你在服从一个绝对无条件的事物，那叫国家。国家在危难中，我们献出自己的生命，这是理性的能力，国家是看不见，摸不着的，国家乃是一个理念！
125、儒道佛的精神都在我们身上，在每个中国人身上，不管你读没有读过古书经典，但他们的精神乃是你国民性的根基所在。你是中国人，因你从小就在这个文化世界中长大，不知不觉中你领会到了中国文化精神，只是自觉与不自觉罢了。学哲学是让不自觉的领会变成自觉，并不是互相矛盾的。
126、日常的知识和科学知识都在器里边，那是关于器的学问。关于道和器是有区别的，古希腊哲学形成了逻各斯（LOGOS）的概念，类似道，中国认为道在人民生活中，是人民的生命实践，若生命实践用概念来表达一定对它有所歪曲
127、生命实践同时也是语言能力，西方认为道从语言当中的言说当中去体会，如果说生命实践就是语言的实践，脱离语言交谈，脱离人与人之间在语言的世界交往就没有生命实践。
128、当我们日常交谈的时间，我们如此这般地说话，并且大家彼此能够理解，因为理解的前提有一个共同的语境（基调），道就在这语境中，虽然语境未被说出来，却成为了彼此的说话能够彼此理解的前提。
129、因语境有不可重合之处，正是中西思想，语词之根本的差别所在的地方，西方去把握语言本身所固有的力量，阐发出来，语言固有的力量被理解为逻辑的力量，问逝者如斯夫（语境如何被改变的？）
130、中国思想发展第一阶段先秦诸子，先秦以夏商周三代来寻求中国文化生命的方向，三代生活表达在六经里面，孔子对六经的整理探讨研究确立了儒家学说，因对六经的解读不同，形成了道、墨、法等等，法家代表韩非子是荀子的学生！
131、道家认为与其相濡以沫，不如相忘于江湖，相濡以沫是崇高的道德精神，即彼此用唾沫滋润对方，大家挣扎着活下去的互相帮助，忘于江湖，即各自寻找自己的天地！
132、西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”，以后儒家独尊，文化精神得到统一，两汉经学，从儒家的经典中寻求建立典章制度的依据制作“名器”，器与道不分离，道要在器器当中得到体现。如：茶道即喝茶的规则和工具合称才叫“茶道”。
133、因道统的确立，随之而来的是政治和学统，政治即是政治制度的传统，学统就是学问体系。提出“内圣外王”：内圣指精神与心灵的境界是圣贤，这样的人去治理天下叫外王。苦是必须的，以众人之苦，变成成圣的条件，就看能不能转一个角度看苦为乐！
134、学而优则仕即学好了去做官，做父母官的第一任务为百姓树立道德榜样，中国老百姓的道德的根源来自对道德榜样的学习，如果父母官不树立好榜样，那就叫上梁不正下梁歪，先教化，在造福一方。
135言语与语言，每一次言语都是对语言的提取，语言是词汇系统家句法结构。人一旦说话，就总是在某一种词汇系统里面。所谓词汇系统即词与词之间的关系，同时也在语法结构里。我们对句法结构的领会是下意识的！
136、当我们说汉语的时候，你以为你把汉语当工具，掌握了汉语这个工具，其实它不是你的工具，它是规定你的东西，你说汉语其实是汉语说你。把你说成了中国人，中国人对世界的基本经验就在汉语中。“智慧消除偏见，出生就带来着习气（偏见），以众人之观，观世界即智”
137。太平天国实质上是我们中华民族在近代史上对自己未来的文化命运的一次重大抉择，因为太平天国运动引进了西方的基督教意识形态，在中国农民起义的历史上第一次超出了儒家思想的范围，“国可以亡，天下不可亡，天下是文化的概念，文化是精神的家园。”
138、翻译一定意味着歪曲原文思想，而这种歪曲是必要的。因站在我们本民族的思想根基上去接受另外一个民族智慧的启发，而不是拿他的智慧来代替我们本来的智慧，受启发而打开了更大的境界。如以庄解佛，以庄子的思想来解读佛学思想。“任何一个赋有深刻内涵的原文的解读一定会歪曲原文思想，哪怕原文是你同学写的”
139、精神存在是当它认识到它自身的时候，它才存在。它的存在和它的自我认识是同一件事物，即主体性的境界。我们意识到自身是主体不容易，我们向来把自己当诸事物当中的一种物，一个客体。当我们反思自己时甚至没有领会自己的主体性。
140、如：照镜子，你在镜子看到了自己，其实你看见的只是一个被看见的相，这仍然把自己当客体，仅是镜中之相。所以人无法把自己当客体来认识清楚，人必须自我认识，主体才能够成立，心才被发现。
141、欧洲的强大不是因为她们的科技，而是他们近代精神的树立，然后为资本主义和科学技术的发展提供了文化精神的前提。而清朝文化落没，戊戌变法、辛亥革命、近代西学、五四运动、打倒孔家店。
142、我们发现自己竟然活得好好的，亦知道自己必有一死，所以自我认识是人摆脱不了的问题。萨特：人是被惩罚为自由的。如我们是自然界成员，我们则毫无自由，服从自然的必然性即可，所有的举止行为都是自然性在起作用。法国存在主义1905-1980.
143、斯宾诺莎：一个石头在自由降落时，到半空中时，它突然有了意识，它会认为自己时要掉下去吗？它是无法躲避这种必然性，不管它知不知道，一定会认为是自己要掉下去的。人类也如石头堆自由是一种虚假的判断，我们总是被一种必然性所驱使着，如历史进程一般。
144、康德：证明自由是存在的，它不是假象。因道德是自由的认识的理由，自由是道德存在的理由，即我们有一种能在自身终止，自然规律对我们起作用的能力，它本身表明超越自然的能力。自由是超验的对象，你无法经验地获取它。
145、马克思：把人和动物区分开来的是人的劳动的生命活动，因为动物的生命活动是它的本能，它就是它的生命活动的同一，人则把自己和自己的生命活动区分开来，把自己的生活活动作为自己的意志和意志的对象，这种活动叫劳动。
146、恩格斯：自然辨证法杂记，劳动在从猿到人的转变中的作用，由于地球自然环境突变，经过冰河期之后，许多树木消失，猴子到地上来，以新的方式寻找食物，进化了具备劳动的可能性，学会了制造工具，这性状获得了遗传。
147、达尔文：认为后天获得的性状，不可以遗传。我们个体物种间总有许多个体变异、差异，这些差异与不同平时看来并不重要，但是差距比较大时，就叫畸形，畸形可能死掉，而正常个体获得遗传后代的机会。但若，环境发生巨大变化后，正常个体死掉，畸形存活下来并获得了遗传机会。
148、如蚊子药使用，在繁殖过程当中，无数个体当中，一定会有个体差异，变异是必然的，自然选择的，由于自然界发生变化，选择了某些个体变异，它就获得了遗传的机会，新物种就形成了、如蚊子被药物改变环境后总有一些存活的意外又开始新的繁殖。
149、劳动创造人，不是指如此这般生物构造，劳动的后天行为也许让我们某些生物器官更发达了。但是这发达并不能遗传给后代。人是高级灵长类分支，还是畸形的分支，自己的身体构造和适应环境的能力远远不如黑猩猩。例如：人无毛发还怕冷。
150、每一个物种，它都有它自己的一整套本能的完备的装置，来适应它所处的环境，从这角度来説，人没有一套完备的本能来适应环境。如果人完全按照自己的无条件反射系统或者条件反射系统来存活，那么人就不需要劳动，但正是因为人有缺陷，按大自然的规律，本该死掉，却偏偏存活下来了。
151、人被自然的必然性逼出来的，因为它没有完备的本能装置和非常完备的器官，所以它必须用另外一种方式存活在自然界，这方式就是自己来创造自己的生活类型，也亦不可用恩格斯的说法，因为劳动时已经成人了，不是劳动后才成人。
152、劳动时人已不在用本能生活了，工具制造一是劳动开始后，劳动与本能活动的区分：如蜜蜂劳动，看起来也在劳动，也改变了环境，创造了蜂房。但人类的建筑师和蜜蜂的“劳动”本质上根本不一样。对于蜜蜂在制造蜂房时完全听从这本能，它并不自觉到造成了蜂房，也并不预先地被它知道，而人类建筑师在还没有开始实际制造房子之前，那个准备造成的房子已经作为观念，在他的头脑中，即它有它的作用和目的，而目的作为观念形态，早已存在头脑里。劳动过程的结果，在劳动过程尚未开始时，已经在劳动者的头脑当中作为观念而存在了，所以劳动与本能活动有区分并确凿无疑。
153、劳动过程作为预先观念早已根植于脑中这种能力如何可能的？我们无法从自然界自身的法则当中推出它的下一步发展会产生劳动形态。因为它要求意识的自我存在即意识自己知道了自己。劳动是人的意识的自为存在，我在劳动的同时我知道它的过程和方法，并预先知道它的结果。
154、人的起点，即人摆脱动物界成其为人，一个社会世界成立，这个社会世界对自然界的影响是极其深刻和巨大的。宗教认为是上帝创造了人类。黑格尔认为：人是因为劳动而为人的。
155、《精神现象学》原文：劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝。劳动陶冶事物，劳动本来是欲望造成的，因人生活在自然界中，人要获得自己的生活资料。人是动物一定有欲望，若直接去满足自己的欲望，寻觅获得大自然现成提供的生活资料即可也叫当下满足，不叫劳动。
156、劳动时受到限制和节制的欲望，它是对欲望的满足的节制、限制、推迟，所以说延迟了的满足的消逝。劳动是运用工具的，现成的把你的前肢伸出去抓到一个东西，在吃下去这不是劳动。
157、劳动是运用工具，工具是人打造的，为了满足之后的欲望，哪怕是一个粗糙的石器，这个活动做了就叫劳动。因为石器不能吃，但我们对树上果子的欲望，对饥饿感的满足推迟一下。
158、我们做另外一件事情，去把一个自然物改变它的形态，以便再拿被改变了形态的自然物去获得某果子，这叫工具的制造。工具本身不能吃喝，我却去陶冶它，这样的行为表面了人居然有一种能力，就是把自己的欲望的当下满足推迟。
159、本来是欲望推动造成的，因人必须存活在自然界，不完善的进化，欲望的推动，导致他去做把欲望的满足推迟，而去打造石器，叫陶冶事物即劳动已发生了。
160、黑格尔：对于对象的否定关系成为了对象形式，并且成为一种有持久性的东西。正是因为对象对于那劳动者来说是独有性的。例如：黑猩猩把它所搞到的果子吃下去，这果子被否定了，因果子到了它胃里了。已不在是果子，已成为它的机体所需要的营养成分，果子即这样被否定了。但人不一样。
161、对于对象的否定关系成为对象的形式，人如果单纯的把果子吃掉和动物没什么区别，对于对象的否定就此结束了，无后半句治解，“成为对象的形式”，劳动就是陶冶事物及制造工具。
162、原先那块天然的石头，由于人对它的陶冶，原本的天然的石头就被否定了，就是它已不再是一块天然的石头了，它已成了石器了，原来的石头被否定了，但这种否定和我吃掉果子的否定不一样。
163、对天然的石头的否定，成为了存在物自己的有持久性的东西，这石头依然还在，此刻叫石器而继续存在，对它的否定的形式叫陶冶或打造，而这个形式，现在成了这块石器自身的形态，并且成为一个持久性的东西，继续作为对象在我面前。正因如此，对象对于劳动者来说是独立性的。
164、黑格尔：否定中介过程或陶冶的行为，同时就是意识的个别性或意识的存在自为存在。
165、打造石器或陶冶事物，这个活动是一个中介，也是一个中介过程，还是一个否定过程。即对原来的对象进行否定的中介过程，而这个中介过程治所以能够独立起来，因中介过程本身可以消失，但这个过程已经作为这个石头的一个新的形式存在了。这个事物即意味着，人可以把一个活动的过程〔视作〕是一个独立的东西，它说明这个视作〔看成〕，就是意识自己，即他是个意识的纯粹的自为存在。
166、我吃掉果子，也有意识行为，高级点的动物会把自己的本能活动同时表现为一种自然意识，它的欲望和冲动满足之后的那种感觉的满足感，这都叫自然意识，因它对自己获取食物的过程本身没有意识。
167、人如果把欲望推迟了，把一个打造事物的过程，做出来了。这件事情意味着，意识认识到它自己，所以这个叫中介过程，否定中介过程意味着意识自身的个别性，即意识意识到自己。是意识的纯粹自为存在，这种意识现在在劳动中外化自己，并进入到了持久的状态。
168、劳动中外化自己，因为劳动者的意识便达到了以独立存在为自己本身的直观，没有意识肯定不会劳动，而这意识不是自然意识，它是意识的自为存在，自为的意识通过劳动外化，其意义意识自己直观到自己了。
169、例如：我们看到一块手表，绝不是看到一个绝对外物或绝对的他物，异己之物。其实我们在看我的意识本身，因它是手表，一个个概念就来了，它是计算器，什么材料，它赋有力学观念。即我们打量手表时就是我们对它进行直观的时候，意识在直观自己。*没有自己意识的外化就不能观出它是手表以及后面概念
170、假如意识仅仅只存在你内心活动中，它不在你之外，谁知道你这就是意识的客观性，或者意识仅是纯粹是一种心理状态了。
171、现在劳动实现了把自为的意识展开为自己的对象这一件事。当意识能够看见自己时，实际在一个外部事物上面看到它自己本身，对它自己的意识有可能进行直观的时候，它就发现了自己的独立存在。这发现自己是 自在、自为、自主的主体之成立了。
172、假如意识仅作为一种潜在的心理状态，在你的内心里，它并非独立的存在。而劳动让意识外化自己，然后进一步又能够返回劳动者的意识自身，再把这外化东西扬弃，我们就回到了自己。
173、假设当我们直观手表时，我们就是“意识”看到自己了，看到自己回到自己，达到对自己的自我认识，即发现自己是独立存在的，人作为主体性，它不是自然的产物，也不是生物的规律的结果。区分了我，和我之看是不一样的，发现了我 可以脱离“我之看”。我是独立的
174、意识自为存在，主体性存在，要达到，就要通过劳动。劳动在陶冶事物的过程，它已意识的自为存在做前提，陶冶实现了之后，意识的自为存在变成了对象持久的形式，而对持久的形式，现在意识又看到自己了，把外在的东西扬弃掉，当意识的外化又被扬弃掉，回到意识自身，这一过程叫主体之成立。
175、人因此成了精神存在，因精神是主体性意识的自为存在，不是物质规定出来的，人有本能的意识能力，但不等于人就是精神存。现科学说物质决定精神的两理由，大脑物质皮层的高度发达，其二对外部世界的反映，如镜子一般，这样的说法不根本，不究竟。
176、劳动以意识的自为存在做前提，而劳动又让意识的自为存在实现了自身。人已然是精神了，然后才可能劳动。劳动实现人的精神存在，即把人塑造为主体，但人的意识为什么可能成为自为的意识呢？目前也无法解答。
177、马克思认为语言可能成为了人自为存在的原因，因为语言意味着人与人之间的感性交往，也就是人的感性的社会存在，因语言是感性上的彼此创造，语言说出了对存在的领会。
178、最初创造的词，不是用来做概念贴到外部事物上的标签用的，而是在表达我们对存在的领会，海德格尔：存在本身让语言成为可能的关键叫to de，让语言成为可能。
179、教化劳动的教化作用，用它来翻译bildung,而英语用culture翻译bildung，中文翻译culture为文化，cultivate与之同根同源，中文翻译耕作，结论：在土地上耕作，即文化本意就是耕作。把土地的土壤的肥力发挥出来，肥力是一种潜在着的潜质，让它有隐至显的彰显叫耕作，即劳动也是文化。
180、耕作作文化修养，就把我们本来有的潜力发挥出来了。例如：你被一个教练看中了，他在你身上发现了你的潜质，潜力天赋，他给你一套训练，这个工作叫耕作，让你的潜能由隐到显地变成一种实际的能力，但这并不是无中生有。
181、当我们在一种文化的修养和训练之中的时候，就是把我们的潜质发挥出来的时候，也不是无中生有，倘若我们看劳动，当劳动成功时，人工的产物立在我们面前时，它作为一个对象，我们对它进行直观时，我们意识看到了它自己，认识到自己的独立存在。
182、第一步就是外化，也就是中介过程，否定中介过程即对对象的否定的形式，成为了对象自身持久的东西，再向你呈现。
183、第二步是回到自己，你意识到自己的独立存在，自己是主体，这主体性并不是你的生物学潜质，而是通过劳动，把一个外物的、绝对的他物扬弃掉了。让它成为意识的自我直观，他物即变成了我之物，即这一步让意识认识到了自己的主体存在用bildung,中文叫劳动的教化作用。
184、个体从娘胎出生时，没有主体性，作为生物个体，具备各种各样的欲望，去满足这些欲望这时的意识叫做自然意识，其严格意义这不叫人，成长至幼儿阶段时都这样。但是我们在父母的照料下长大，就进入了成人的世界，因为父母在语言的世界和社会的世界里边，他们本已具备主体性，他们会教你，不是讲课的教，而是打交道。
185、比如：炎热夏天，买了冰淇淋，父母上班去了，你一个人在家把一周的冰淇淋全部吃完了。因为你无法克制自己的欲望，父母回家一看，就着急了。因为你父母知道健康这个普遍的法则，吃多了冷饮容易生病。
186、为了服从健康的普通法则，我们必须限制一下个别欲望，这事父母知道，孩子不知道。只有通过惩罚，又因惩罚产生，认知到健康的普遍价值之一种。为了某种普通的价值限制自己的个别愿望，谨慎和节制的能力是认识到在个别的周围世界上有一个普遍价值。*惩罚，绝不是打骂，绝不是消极的负面的惩罚，个人反对消极负面的一切惩罚孩子的行为。
187、你是国家的公民，你就必须付出宪法所表达的国家意志，而服从就是限制自己的欲望，甚至做出必要的牺牲。人有这种能力，也表明人事主体，劳动使人意识到一个无中生有的东西，不是自然现象，有前因后果。
188、普通的价值王国，眼睛看不到，在它让有一个所谓健康的法则。把你领进去叫教化，孩子每天的生活处境，不是有他周围的个别的具体事物造成的，有一个更高的存在。他今天是幸福的或者不幸福的的决定，一个更高的存在叫父母的意志。*个人极力反对此等教育办法，孩子不能被迫的压迫式的生活在父母的权威之下，这是一种严重错误的教育。孩子应该生活在他的主观感受中，父母不应该极力的展示自己的权威，相反应该极力克制自己的潜在的，无意识的权威对孩子造成的影响。
189、孩子有时候做了一件事，然后父亲大大表扬，给她奖励，有时候做了另一件事情，父亲给了她惩罚，她认识到了一种东西的存在。这个东西看不见，摸不着，但他决定了我每天的快乐与不快乐，这是父母的意志，它绝对无条件的，周围的事物都是相对的有条件的。*本人依然持绝对反对态度父母意志是绝对无条件的，这点无需再展示，如果展示，对孩子的伤害非常巨大。
190、父母的意识就是理念是绝对无条件的事，它不能被我们感知到，能够认识到理念的能力不叫知性叫理性，康德区分了它们，知性‘understanbing’即理解相对事物之间的关系，理性‘reason’认知认识那绝对无条件的事物，如国家就是理念。
191、自然现象都不是无中生有，都有前因后果。它是某一个其他事物的产物，而主体不是任何事物的产物。主体性是自己发现的，即通过劳动与教化，它不是把你的潜能发展出来，而是把你的意识的自为存在让你自觉到，意识的独立性，变成一种自为的存在，主体性成立了。
192、哲学的语言应当达到它的纯粹，才能把事情的本质真相说出来。哲学的文字不能随便写，因它要避免许多经验上的干扰，在哲学问题中说话思考很难，因为它总是让我们联想的经验。
193、好像哲学说的道理是从经验当中以经验为基础的，而实际上是对经验本质的真相的揭示；对经验的本质真相揭示时，语言不得不是(pure philosophy)纯粹哲学的话。所以对对象的否定关系成为对象的持久的形式出现。
194、劳动创造人的独立存在，人作为社会存在的一种主体性的存在。而社会存在是主体性存在，如果对社会存在主体性存在作为一种严格的抽象即是本体，人格；主体性不在时间里边，即人格不在时间里面。
195、一个个人的人格成立有一个时间上的起点，但人格本身和时间无关，一个个体终于被所有人忘掉了，不等于它不是人格存在，当经验的事超越它经验层面，用经验的话来论证就发现了混淆和干扰，讨论的是一个本体存在。
196、例如：算术题，如果四元钱可以买一杯苹果汁，那么十元可以买多少杯？答题者反问：这本书的作者怎么知道我有十元钱，苹果汁对我来说很酸，我不会去买那么多苹果汁的。结束了！
197、‘苹果汁’是经验的存在，是做这道数学题所用的载体，将你进行计算的时候，我就把你引到了一个非经验的数的世界里面去了。若你无法完成一个它物出发返回自己，就不会完成一道数学题。
199、哲学和人类的其他学问的差别，以及关系。必须讲哲学研究的特有的方式，这个方式现在还找不到一个词来说。如若说研究方式是思辨，那么不同意见，如古希纳形而上学的思考，近代德国思辨，胡赛尔现象学、马克思历史唯物主义分析方法。
200、广义思辨：在广义上用这词，以把它区别于科学的方法（即实验与观察）；广义的思辨可以把的德国思辨、亚里士多德思辨，笛卡尔沉思、现象学，马克思统统包罗在内。因为她们的方法虽然有差别，但共同的是，他们不是经验地研究外部世界。
201、他们是关于我们去研究外部世界，认识外部世界的方法的科学的方法的前提，进行思考，即科学的方法之方法论的研究，一定是哲学思辨。
202、中国有思辨吗？我们叫体认、体悟，即格物致知，西学进来后我们就把格物致知理解为物理学的方法了。即在观察的基础上来揭示外部现象的某种规律，如朱熹所说我们要对外部所有的事物进去体认，我们观察事物，不是为了找到它的特性特征，而是体会外物和人的关系，是为了给我们的德性致知。
203、德性致知是中国学问的追求，它不是人内心孤立的知识，是和外部宇宙贯通的，从自己的生命体验出发，生命体验包含外部事物，我们与它的关系，在这种生命体验当中把真理领会出来，即体认感悟之义，很难说它就是思辨。它从广义上讲也叫思辨，不用拘泥于思辨这个词。
204、思辨翻译成汉语当中的一个思，思考的思，然后我们就说它一定是在概念和范畴里面展开。思辨共同点，不是对经验进行观察提高，而是直接切入到经验的根据上去。
205、种种经验之所以成为可能，它是如何可能的，把这一点找到就是哲学思辨。不是从经验出发上升至科学知识，而是就问你这经验是如何可能的。做这样的研究就不实观察经验，而是直击经验之根据的研究，就是哲学研究也叫思辨。
206、哲学思辨又是如何可能的?即要找到让经验成立之根据。那么哲学思辨的根据又是如何呢？人告别动物界并没有彻底摆脱动物界，我们高于动物的生物，不是因为大自然把人造成了“人”，这样一个灵长类动物的特征。
207、人之为人，不是大自然的产物，倒是大自然逼着某个物种成其为人。因让人的本能不完备，不能有一种天然的本能装置来适应生存环境，按理自然界的原则应该被淘汰，但他居然活下来了，因为劳动，劳动义务着超越了本能。
208、自为的意识作为劳动的前提，它来自哪里？神学回答了，是上帝。人与人之间，个体之间突然有了一个迫切的需要，想要彼此交流，这种交流的愿望，不是传达信息的愿望。
209、动物之间也会传达信息，而人类的语言当中，每一个语词都凝聚着对存在的领会，人活着还知道自己活着。人把自己生命活动当对象看了（第三者的角度看自己），而动物就是它生命活动本身，动物和它自己的生命活动是融合在一起的。
210、人把自己的生命当成自己的意志和意识的对象，也就是说人领会到自身的存在就是领会到自身不可能存在，即对虚无有领会，守护存在通过语言。
211、自然意识转变为自为意识即意识自己认识到自己。你有欲望，若只是（生物性）欲望，你就在这欲望中，倘若你知道自己有欲望，并且领会到它，你决定服从它，即人之意志，若你不能知道这欲望就是无意志。你对自己的欲望有一个自由的态度，即意志本身是自由的，而这时劳动教化的作用。
212、主体性是无中生有，我们本来不是主体而是自然物的，但因为劳动成为了主体，劳动让自为意识在一个他物上面获得了持久的存在，自为意识原本在内心只是主观的存在，因为劳动陶冶的活动及对事物的否定。
213、陶冶的行为成为了事物自身的形式，对事物否定的方式形成了事物自身的持久的存在状态。自为意识在他物上看到自己，即自己意识到自身的自为的独立的存在，在返回自身；自为的意识通过外化自己叫陶冶事物，成为事物持久的形式，然后对它们进行直观，其实在直观自己，意识对他物直观，直观到自己，即主体成立了。（如武侠锻造刀的师傅，看见自己锻造的刀的完美与否定，其实是对自己的否定与完美）
214、婴儿是动物，狼孩也是动物，因为无语言，如不能突自己的个别存在，进入一个普遍的王国。语言构建了一个普遍的王国，里边保持着普遍的价值与法则，所以没有语言的那个被称作人的生物个体其实不算人。（心中无限感慨人的局限性，只是活在的某种语言的体系里，自己跳出去的可能性也几乎为0）
215、因为没有能力突变自己个别的有限的存在，只是被一系列的本能和欲望所驱使，而教化即让人类突变个别性，有限性，到达普通的无限的价值世界去，人类通过劳动实现了这一点，现代人类个人未必要劳动才能实现，他只要在成人的世界里边的社会里边，经过语言当中就被教化为主体。
217、我们作为精神存在，不是指我们作为一种有认识能力的存在，也不是一种区分与辨别能力存在。而是精神的本性就 就如劳动外化自己然后在他身上看到自己并返回自身，这是精神的本性；精神是一种客观存在，因为它在他物上建立自己的家园，在他物身上达到自己的自我认识，这是精神的客观存在。
218、异己的东西，本来这东西和我不一样，绝对的他物，一旦人作为精神成立，即扬弃绝对的他物。例如学算术时，苹果对她来说是绝对的他物，当我们进行算术的运算时，我们对他物进行数量规定时，我们已经从他物返回自身，对他物进行数量规定，其实是自为的意识在活动。
219、在异己的东西里边认识自己本身，然后这异己的东西就被意识所规定了，而不是他规定意识，若被它所规定的意识叫自然意识；例如我对巧克力的不可抑制的欲望，表明我受制于这巧克力，它规定了我。而当我对巧克力的数量进行计算时，我们想的并不是巧克力的美味，而是进行数量规定，这一件是自为意识在活动了。它摆脱了对外物的依赖，从他物出发，返回自身。
220、在异己的东西里边来认识自己，在异己的东西里边感到是在自己的家里。例如月亮。我们还没有上去前。月亮已经被视为“为我之物”，已有精神建立了。如中国人把它规定为嫦娥居住的地方，它已是精神自己的家园。
221、我们说精神和外物的关系，不是 反映与被反映的关系，如果精神是反映外物，那么精神只是个镜子。精神实在他物身上建立自己的家园，在返回自我。若我们把知识（学问）看成对外部事物的反映，这是错的。“知识是我们规定整理表达外部事物的精神方式”
222、任何知识之所以成为可能，就是因为精神在这个领域里边可以把他物扬弃，精神能够在里面建立自己的家，例如以劳动做基础的话，也就是说要实际地改变事物，它让精神后来自己来表达此物之所以是此物，他如何成为此物，这事的前提是它已经被你改变。
223、登山：我们在爬山，那是实际的感性的活动，即我们现在爬山看成是一种有意识的生活活动，作为自为意识的爬山，我们也可以不去爬山，而只是在意识中爬山也是可以的，但我们把爬山看做是自为的意识的本身叫高度测量虽然我们从未去过。
224、马克思：实践是认识的源泉和基础，若你真的去爬山了，你的爬山可不是一种爬行动物的一次本能的驱使和活动所造成的爬山行为。你是人攀登，叫实践。如把实践作为认识活动展开叫高度测量。
225、几何学起源于实践，但起源于实践之后，它就开展它自己。几何学不是一个经验科学，它是空间关系的自为意识的自为的展开。空间不是一个物理的东西，不是视觉感觉的状况，不是被看见的，看见是安排事物的位置的那个方式。康德叫先天直观。
226、所谓认识事物即是规定事物，精神作为自为意识，它规定外物，每一个事物都被它规定了。这事物就是成为，为我之物。它不在是一个绝对的他物，而是为我之物，不需要一定见过，火星没去过也成为了九大行星之一的方式被我规定了，孟子：万物皆备于我，反身而诚。
227、精神自觉：从他物出发，通过他物返回自身，即万物皆备于我，反身而诚；精神自觉才有文明，人类的一切学说，科学知识都建立在精神的某一方面的自觉上，就是我根本不是在观察经验的基础上做学问。
228、不是所有民族都可以在任何一门学科上达到精神自觉。如中国没有数学、几何学，只有数的知识，几何的知识，而西方没有中国医学、经络学等。
229、人类文明的真实基础是人作为精神存在成立，其基础是劳动，而作为精神存在成立，它意味着不断地要求扬弃那绝对的他物，即扬弃绝对的他物是每一种文明的真实内容。精神的自觉是人认识外部世界以及人建立自觉的社会的真实基础，它需要历史于是人类的社会制度经历了一系列的演变。
230、以奴隶制，不能简单的看成黑暗制度，奴隶制意味着国家成立，这一步是文明的，但精神自觉在这时非常有限的，以主人的精神存在得到了确认，奴隶却被当作物来看待了。以奴隶作为物的存在，做代价获得了主人精神存在的确立。
231、这制度还要被扬弃，因有绝对他物，人却被作为了工具用了，其就叫奴隶。这对精神而言是绝对的他物，即奴隶制一定会被封建制取代的，而资本制取代了封建制，当然资本制度也会被取代。
232、哲学思辨即是转识成智，学问成立。知识体系的成立前提是这门学问作为精神达到自觉，任何一门知识都是以某种智慧做基础和前提，康德转识成智就是从知性到理性。
233、错误的认为：人的认识从感性认识上升到理性认识，以感知外部事物上升为科学的理论，最后回到实践中。认为人生的认识分为二大阶段，感性认识、理性认识，在回到实践，而这过程实际上它只能是知性，还未达到理性。
234、康德区分了感性、知性、理性，（percepion）感觉知觉，表象，感官接受外部事物的刺激，上升为（understanding）知性，在上升为（reason）理性，所以三种区分后（understaning）不可以翻译为理性了。
235、感性就是人的感官接受外部世界给你的印象的能力。知性就是认识周围个人有限事物以及它们的相互关系的能力，知性面对的是可以被经验的事物有限的事物。而理性是认识无条件的绝对的事物的能力。比如：人格与国家，你认可它们时即认识绝对无条件，你有能力认识。知性研究有限事物，理性认识和表达无线事物。
236、人格：你看见一个身体（物体），先是感知到，在你对它进行分析，这分析就叫知性。可以被经验到的事物，对人进行感知，在进行知性认识时，我就只是你的一个科学对象，但你承认我的私有财产时，即承认我是个人的存在，这是绝对无条件的即理性认识。
237、国家：它是一个绝对无条件的事物，因为它会让国家中的每一个公民限制自己个人的欲望，甚至牺牲自己的利益，而维持它 的存在，这自身的力量也是绝对无条件的力量、在国家内服从宪法，而宪法叫国家意志，你认可宪法时并承认国家意志时，就意味着限制自己的个别欲望。
238、思想，“思想”。反思有一定局限性，似乎已经有一个尺度进入对思想本身的思想，然后用这个尺度在衡量知识，而这个尺度本身已是一种思想，我们是否能对自己本身进行思想呢？
239、从事具体的科学研究或社会实践的人，他总是从某种思想出发的，当他接受这种思想的时候就形成了一种衡量判断事物，包括评价事物的尺度。哲学的工作，对我们向来由此出发赖以判断和评价的尺度本身作为的思想，在对它进行一番思考，有时候就是铲除我们的某种自以为坚固的立足点。
240、不思想我们平时也会过得和往常一般，但我们在某些时候我们会极度不安。因痛苦始终会来，痛苦不是烦恼。烦恼天天有，我们用经验和知识来处理它。但痛苦来了，无法化解，最大的痛苦叫遭遇虚无，死亡前一切的意义都已经垮塌了，而人活着需要意义。
241、原儒先秦，孔子一代开启，二代新儒学宋明理学王阳明接力，第三代西进儒学熊十力、牟宗三等一生反省中国文化之生命，重开中国哲学之途径。
242、《大乘起信论》讲一心开二门，一扇是生灭门，一扇是真如门；而科学是在生灭门里边，哲学、宗教、艺术是在真如门里。同一个心开的，可见我们的心不仅可以对外部事物形成有限的知识，我们的心还有无限的一面。可以突破自己存在的有限性，个别性，而去领会无限的超越经验的无法被感知到的东西。
243、开真如门的无限心它同时也是科学进展的前提，曾经谈到感觉好像限制了我们。例如人类只有五种感觉，而外星人有一百多中感觉。但无论多少种感觉还是有限的，而每一种感觉还有界限，即感觉的阀限。如：我们听不见超声波。看不见红外线，但是我们人类却能够把它们推论出来，推伦的前提是科学理论。科学理论的基本的基础和前提是哲学。
244、让现象与经验成为可能的根据，它是超验的，人如何领会它？西方人用了逻辑的方法，用理性即康德说的理性高于知性，理性与知性有一个相同点就是范畴的思考。但我们把范畴用到一个绝对无条件的对象上去，去理性它时，康德认为我们不可知，即我们说不清楚，也形成不了客观知识。
245、黑格尔：反对德国康德的不可知论，就是对超验的世界本体界我们无法形成知识，所以我们只有若干条最简单的理性法则，本体界绝对领域是信仰的领域；康德 为科学划定界限，为信仰流出地盘。
246、黑格尔认为理性应当有能力揭示真理本身，而不是只是提供给知识。为了检测理性的使命，构造了一个庞大的体系及哲学体系，最后形成所谓的绝对知识，就是能把握到无条件的理念无条件绝对事物的知识。
247、前资本主义时代，欧洲人在宗教精神的基础上生活，后资本主义宗教已经垮台了，资本主义上了历史的舞台，用科学来反对宗教，一个科学的验证主义的时代来了，他们安心立命就是只能在理性里，而不在宗教里。
248、存在论：英（ontology）德（ontologie）拉丁话，是存在者，也是说关于诸存在的存在规定，亦说本体论，即世界本源是物质还是精神？：物质及精神已经确认它已存在了，在问我们怎么可能确认存在的？所以存在为什么存在比物质还是精神是本原更根本。
249、“是”英译“is”德译“iet”，英文IS的原形动词叫tobe,一句话里面我总是少不了用TOBE,我们天天说“是”天天要用这个词，我们为什么会有这个词的？语言中怎么来的？人类语言中为什么有这样一个词？
250、是，不是简单的说出了“是”，而是说出了一件很大的事，“我是”即我在！我活着呢！即说出了存在，照理我们不可能说出这样的词来，因我们说话的人都活着，人本来就在存在中，怎么说得出存在呢？例如：世界上只有一种颜色是红色，你不会知道红色的，你要知道红色要用非红色去对比，如鱼知道水里一切东西，唯独不能知道水，要知道水，把它从水里捞出来，当它知道非水时已死了。
251、存在论：我们怎么知道存在的？我们要判断东西规定东西的时候，给事物下定义时，先就已经确立了，它存在。但存在如何被我们领会到的呢？
252、我们存在着还没死，但我们已经知道了虚无（非存在），而非存在不能被知道，因为你要知道某个东西，而这个东西一定要存在着，所以才能被你知道。但非存在本来无有，怎么可能被知道呢？它不是知道的对象，要知道红色，一定要有非红色对比。
253、结论非存在是不可能被我们知道，存在是靠非存在比较出来的。那么存在同样也不可能被我们知道，只有存在者可以被我们知道。如书桌，而不是存在本身，因为存在本身是靠非存在比较出来的。佛家本空，道家无的妙用，儒家生意。
254、存在本身就如同非存在一样，不是知识的对象，所以我们不得不换一句话说，我们不可能知道存在，但我们领会了存在，领会可不知道，也就是说领会不是认识存在。
255、ontology 是本体，logs 是一个知识体系，即关于诸存在者的存在规定，所以ontoloy里边包含了一个自身的矛盾，存在根本不是知识的对象，却要关于存在将其做成知识，叫这学问ontoloy，中国叫道论“道可道，非常道”因对存在说什么很困难，若突破了存在对我们限制去追问存在的意义问题，追问真理。我们“罕有可说”。
256、本体论从巴门尼德开始，他之前叫世界本原学说，它是本体论的前身，但世界本原说不是本体论，开创者是泰勒斯：水时万物本原基始。德语WELT相对于英语的WORLD世界，STOFF材料即构成整个世界最基础的材料，物质即基始，追问世界基始的学说叫世界本原学说。
257、语言是存在者的家，语言说出了存在，一旦领会存在同时也就领会虚无。人最根本是语言和劳动，而劳动是一种体会；领会存在同时也意味着领会到周围的一切构成一个世界，动物没有世界，它是自然现象。
258、领会到世界就要领会到世界统一的基础，它头一个统一的来源来历。关于世界的统一性及其起源的追问自然来了，原始宗教、神话起源来了，创世说来源于原始宗教的追问：世界怎么来的。
259、原始宗教观念来源于对世界怎么来的领会以及世界的统一性的领会。即世界诸物诸存在者都是创造之物。人在劳动，他领会到了创造，但他没有领会到自己在创造什么。原始部落图腾崇拜是最早的精神样态，选择某种植物或动物作为部落的来源来历，也是部落的神圣之物，对一个小小的世界的统一性的领会。
260、这个世界不要单纯把它看作你所发现的诸存在者之整体，你没发现的东西其实已经本质上包含在你的世界里了。每一个存在者一旦进入你的世界，它就被规定了，看你的世界是什么？宗教或哲学或科学。
261、只有人才有世界，世界包含着许多现实和可能的东西，看我们的心以什么样的方式来领会着世界，这世界的存在着的意义就是可能存在和现实的存都在其中。
262、科学也是开始构建世界，我们生活在一个科学的世界里。技术与科学的世界，我们在科学和技术所不能把握的东西时就叫神秘主义，这是假的，是不存在的。行这种判断的根据于我们所在的科学技术的世界为前提的观点下的观点。
263、哲学借用词，儒家道家所领会的世界，不是宗教也不是科学的，讲天道，天地立心。（周易）最高的构造了中国人的世界，天行健君子以自强不息，西方在科学里领会到世界在世界中，就要追问世界的统一性的根据。
264、原始宗教凭神话和想象说出了“创世说”，诸创造物都是来自共同的一个源泉即叫“造物主”，可以是某种神或几个神，假如我们不通过想象去构建世界的统一的基础？会怎么样？
265、我们让世界 本身 来说明它自己，我们不在靠 想象一种超自然的力量，我们不把一种自然的现象和状态看成是来自超自然的力量。我们用世界本身来说明它，用自然的原因来说明自然，这就是哲学 、道、水本原。
266、泰勒斯：世界统一于水，水是世界的本原，哲学就起步了。当我们用自然本身来说明自然的时候，我们不在凭借想象力时，我们只能靠理性了。用自然说明自然，说明：说明不在是想象了，或靠只靠想象。
267、万事万物的差别是现象，有不变的东西，变化只是它的现象，那不变的基始才是根本，才是真实基础。世界是多样性的统一，变化是假象。个人提出“此处之变，是物理结构上的变化之变吗？与周易之变，生生不息之变差异？”
268、水结成冰是实体观念，感官不可能告诉我们水和冰是同一个东西。只会告诉水时一种东西，冰是另一种东西。它们是二种不同的知觉状态，但我们说它们时同一个东西的二种不同形态，这想法叫实体观念，即在变化中保持自身的同一的东西叫实体，也是变化，是现象的基础。
269、阿那克西曼德：认为泰勒斯的水本原说不合理，因有绝对干燥。他想到每一个具体的事物都不能充当基始，要想象一种具体的事物都没有成立之前的混沌未分化的物质，这样的东西才能叫基始，即“无限者”无限者不是一个范畴叫无限，那时的思想还未达到现代无限之意。
270、学生阿那克西美尼：因为和老师未找到混沌未分化的物质，即定“气”是万物的基始，气是各种具体事物普遍联系的媒介，普通的介质，这气是一种普遍的媒介，“以太”概念的前身，不是五行之气，是物理学超距作用。
271、指南针是什么力量把针拖住了，让它总是指着一定的方向。这种力量我们看不见，这种作用叫超距，如手推车，车会动，这个其中也应该有一个传递的媒介，叫以太，也就是阿那克西美尼所讲的气的观念里自然哲学。
272、五行之气，也不是五种元素，是中国思想所形成的宇宙观，把宇宙看成是浩转流变，叫阴阳五行之气的浩转流变，气不是元素，而是五种聚散特征。此气也未必是西方之“气”他们有共同特征。但气的观念知道今年还影响着我们中国人的特点。“个人：中国五行之中金的一些观点，金指人为（金器、工具），其他四种算天然物质，而金算人为。变”
273、巴门尼德开创本体论，郝拉克里特：火本原说，恩培多克勒：四根说，阿那克西尼：种子说，毕达哥拉斯：数，是感性世界中超感性的东西，名词“数”本身不是一个感性事物。人们怎么会数数的？
274、自然哲学即世界本原学说，有一个困境，你只要指认的东西，总不得不是感性上存在的东西，水是感性上存在的，可以被感知到的，即我们把世界统一性的基础规定为某一个感性事物总是会出现问题。它是这个时，就不在是那个。
275、感性事物总是要有来历，假如我们问泰勒斯，水是从哪里来的？即具体的感性事物总得有一个来历，有它的原因，我们可以无穷追问原因，因果的链条直至这条链条的起点，叫第一因，它不是其他任何事物的原因，同时就是自己存在的原因。
276、自因即自己存在的原因，这样的东西找你在感性世界里如何能找到呢？感性世界中感性事物都是互相依存，互为因果，要找到一个再也不是任何其他事物的结果，可以充当所有事物的原因的东西叫自因。
277、佛说缘起性空，缘每一个事物都是各种条件结合的产物，自己无自己的本性，叫性空。每一个事物都没有自己的本性，事物之所以成立出现是各种条件的结果，这条件叫缘，凡事因缘而起，本无自性。
278、本体论是关于存在者的存在规定的学问ontoyg,而onta词是希腊词，复数的翻译成诸存在者，关于诸存在者形成的一门学问，就要一个logos，拉丁化以后叫ontolog,ontologie。
279、存在为什么会被我们知道？似乎好像已经被我们知道？因语言中有一个动词tobe或者德语有一个sein或中文有一个“是”。我们能说这样的词，好像已经说明我们知道存在？
280、我们能够知道存在者，我们无法知道存在本身，不能知道存在。因我就在存在中，要知道存在就必须知道非存在。因非存在才把存在体现；而非存在就是虚无，虚无不可能被知道，它不是知识的对象，人只是知道一个对象，知道对象就是一个知道的对象；假如虚无已经是一个对象，它就不是虚无，它以及存在了。
281、人人都知道自己必有一死，也就是领会了虚无，这种领会就是焦虑、恐惧、不安，存在与虚无就是这样被给予了我们，存在不是作为知识的对象给予我们。而是作为了忧虑和不安给予了我们，那叫领会，不叫知道！
282、西方人要对存在作成知识，为什么要把存在作成知识呢？因他们有个学问叫ontology,关于诸存在者的存在规定的学问，这个愿望是随着世界本原学说的困境，因陷入困境而产生的。
283、神谱学研究神的起源和神与神之间的关系，原始神学还不是哲学，但有一点理性，体现带着目的去研究神，也表明原始宗教和神谱学追问世界统一性的原则、起源创世说，世界说明它的来源。
284、老子道德经也用中国人的哲学语言说了道家的语言，“一生二，二生三，三生万物”即无神论，同时代泰勒斯为什么说水时世界本原，而不是其他东西？亚里士多德认为看到了自然界当中发生的水的循环。
285、凡是有生命的东西都有水分，水还会蒸发，升到空中变成云，又下成雨；黑尔格认为泰勒斯的水是思想的水，不是具体之物，水充当了世界统一性原则，水就是具有了思想的意味了、
286、数数怎么可能的？你数它这个活动意味什么？不是说需要！而是活动本身意味什么？数数的过程：要看到被数的东西，然后在开始数。怎么数的？凭感官就可以数了吗？感官让你看见了什么呢？（想象树上掉下千万树叶） 若说“若干个？”它也是数的概念，反正说不出来，就是说看到。若要开始数数，看到了特殊的东西，还要把它的特殊性东西扬弃掉。因为它们彼此都不一样，然后我去感知它，而这感知要在时间中。注问自己
287、人有一种能力把它们的个别性、特殊性、相应的特征统统舍弃掉，然后感知它们的特殊，感知被放入一个过程(rrocess)，问你怎么会把你的感知活动置入一个过程的呢？
288、你把自己的感知外物的事，这活动置入一个过程，前提是你在感知的同时又有了时间感觉，因你对时间领会，才把你对外物杂多的感觉变成一个统一的过程。
289、数“它们”杂多，就感官直接的对象而言就是杂多，但我们却把这杂多扬弃了，就它们的差别性、异质性通通扬弃了，我们已先把它们看成统一的东西，因我们感知的时候同时有内感觉，所以我们把外感知置入一个世界过程中去，因是过程，杂多被扬弃，变成一，变成统一的过程。
290、外感知随着内感知，把外感知看作是在内感知的时间中一个过程，仅仅这样一个过程，就意味着我们能够把它（实际上的千差万别）看成是一个单位。然后可以数从杂多到一的开始。先验想象力就是说它把我们对外部事物的表象，先已放入时间中去，先已想象为一个统一的过程。
291、随便点（数）下来的这些东西，被看作是一个服从于一个统一的过程的东西。这统一的过程就是我们在时间中去感知它。由于这样的差别被扬弃了，我们可以数了。数数的可能性来至于我们在感性的领域里边扬弃杂多的能力，而这扬弃杂多的能力可能建立我们对时间的内感知上，把自己感受外部事物的活动，看成在时间中的，所以挨个的去数，否则无法数数。
292、数数是把过程显现出来的意思，把主观的杂多和客观的杂多都扬弃，把看置入了统一的过程。这是数数的前提，不是生活中需要数数，所以才会数数，才有数的能力的来源。康德解释为：先验想象力。
293、毕达哥斯拉把宇宙世界的本原看做数(unmbre)，如果我们要认为杂多是统一的。世界是统一的，世界万事万物的杂多，其实都有统一性，他认为在“数”。水本原也是在杂多当中的一种说它是统一的根源，我们领会杂多为杂多前。是因为我们有了统一性，而统一性在数数里，数无限重要，它是宇宙本质。
294、这一步跨越非常地厉害，是种惊人的发现，它在某种意义上是西方思想的千年历史的特征的一个最初的起源，数与数之间的和谐比例的关系就是宇宙的本质本身。
295、从感性当中发现超感验的东西，后用超感验的东西来整理感性事物，即感性事物的存在方式其实都是被超感性的数和数的关系所规定。以便把思想从它的桎梏中解放出来，思想在感性事物当中是受桎梏了，没有思想就不能认识和知道任何事物，思想在自身中听见和看见一切。
296、别的（感觉）是薄而盲的，他用数学观念达到它的目的，因数学观念是介于感性事物与思想（普通超感觉的存在）之间的中介。数是自在自为的预备形式，因毕达哥拉斯不能清楚通过思想来表达：绝对和第一原则，所以他们求助于数，数学的观念，这样范畴就容易表达了。新柏拉图主义者，波尔费留
297、郝拉克里特提出火本原，其义是破世界本原学说，因世界本原学说要追求一种不变的实体，即千变万化有一个统一的实体或无限者。变才是宇宙的真相“世界是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧”宇宙本原真相不是由实体构成，而是活转流变。
298、关于世界宇宙的变异的真相，是变易还是实体，我们难以想象变易是世界本质；如人的样子一直在变，几十年后垂垂老矣，若你们因变了不承认这是王德峰，这可能吗？塞外打仗多年后归家，妻子因样子变了，拒不承认这是他丈夫；即在感性世界里边一切都在变迁，若我们没有一种实体的原则何以了的。
299、我们在一个井然有序的世界，各个事物都确立在那里，我们就追问实存，这个感性多变的世界的实体的基础。而郝拉克里特说变易才是世界的真相，永远不变的变迁，叫一团永恒的活火。
300、人不能二次踏进同一条河流，世界是一团永恒的活火，在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭。这一定分寸即不变，变中不变的乃是变。本身所遵从的分寸，这分寸在语言中寻找逻各斯学。
301、我们从感官永远获得变迁，动物不知道变迁。如早上晚上灯光颜色始终一切的在变迁，所以我们了解世界若只从感官知道的世界，黄河即存在亦不存在。黄河改道9次，但无论如何改道，你依然叫它黄河，当你说为什么叫黄河时，你说源头未变，但你去寻找那源头时，什么也没看见。
302、巴门尼德：在变易和实体二个原则当中他坚定的站在实体原则上，但实体不在感性事物里，感性的事物，即存在亦不存在，而我们却存在了，逻各斯，我们去语言中寻找超感性的东西。
303、我们在感官世界里，我们总在个别性里面，我们在感官世界里，并不生活在公共世界里；如洗澡水，一个说冷，一个说热，这没有对错，因感觉不一样。如果不讨论冷热之感觉，而是讨论它温度多少时，我们进入了超感性的概念规定了。即摆脱了个别感性世界之间的个别感性事物对我们的不同的主观感觉的千差万别。
304、当我们有温度这个概念是，就不要争论你说热，他说的冷的问题了。就进入了公共世界，语言让这个世界成为可能的，当我们进入语言时，我们终于摆脱了我们千差万别的主观感性，无数人或私人世界就进入了公共世界。
305、语言，当我们在彼此说话交流时，我们进入了语言的世界，所以我说话你能听得懂。你说的我能听懂。我们还有争议，争议的前提先要有公共的东西，寻找不变的实体，一定的分寸，即语辞中。
306、巴门尼德 不要相信你的感官，你的感官给你的只是(opinion)意见，要相信你头脑的思考，才能通向真理。即思想与感官的区别，所谓表象（trath）和（opinion）的区分，我们通常说的全是意见，追求真理，我们要在思想中，那纯粹思想要被发现在语言中。
307、人不能二次踏进同一条河流，但我们偏偏有同一个黄河，这件事怎么可能的？黄河我们可以把它看作一个标签，贴到一个事物上去，大家都承认这个标签是因为this这个词，即“这一个”，当我们要对某一样东西说话之前，先说“这一个”，但“这一个”搞不清楚是什么？
308、“这”是一个感性的此在，定在、存在，tjis德语dasein，“这一个”肯定特殊的，在如此这般一个空间和如此这般一个时间被你指称的东西，在“这一个”里边已经包含一般性，其实不说他的时间地点，我已经有一般性在内了，如：我在想象它时，不管在何种时间和空间里它还是这一个。
309、本来黄河在你这次踏进它叫thisA,下一步踏进它叫tjisB，反正不是那个可以固定的this，因你跟着感觉走，它每一次给你的感觉不一样，所以严格来说 定不下来。 而是靠is定下来的，is不是标签，tobe不是标签，它贴不到任何事物上去。因为它不表达事物，表达一种断言，实际上this is。因为 si 后面“是什么” 即 this（这个）已经被你断言为存在了。这是黄河。
310、去感知外部事物，外部事物是定不下来的。它是变迁的，能定下它的绝不是对外部事物的知觉状态或直觉感觉。让它定下来，是靠tobe这词把它定下，tobe即is不是标签与感知，而是一次纯粹的断言，纯粹思维。
311、当我们在语言，语辞当中发现这样一个希腊词叫estin 相当于 tobe 相当于 sein “原本让事物真的 存在着的不是让我们对事物的感知，而是我们的纯粹思维，那一个活动叫“确认存在”。”
312、巴门尼德第一个范畴存在关系，事物之所以存在，不是它自身给我们的感官的印象，而是我们对它的思。假如我们没有纯粹思维，万事万物即说它存在又马上得说它不存在。我们总说存在而不说非存在，根源我们思维对外部事物的规定。事物之所以存在，乃是思维规定，最纯粹的思维规定叫范畴，第一个存在。
313、真正的哲学思想从巴门尼德开始了，在这里可以看见哲学被提高到思想的领域，一个人使得它自己从一切的表象和意见里边解放出来，否认它们有任何真理，就否认表象和意见有什么真理，并且宣称只有必然性，只有“存在”才是真的东西 黑格尔
314、思维规定：范畴就是思维规定，它是一切纯粹的精神力量，这些思维规定就是事物内在的核心，但它们同时又常常是我们挂在口边上的名词。如“道理”我们口边常说，但是它其实是思维规定，因此又显得异常熟悉的东西，也是我们最无知的东西。
315、思维不仅是我们的思维，而是事物内在的本质，我们一想到思维就觉得是主观活动，其实主观活动要依赖于思维范畴，没有范畴无法思，如你思维就在范畴中思维，范畴肯定不是你创造的，范畴在语言中，语言来自哪里？佛说仓库（第八识）。
316、巴门尼德真正确定了客观思想概念，即思想不仅是我们的思想，还是事物的本质，以后一个完整的范畴体系被建立起来了，它不依赖于外部经验给你的经验证据。
317、范畴不出问题，推论如果每一步都不出问题，一定能够说出感性现实的下一步的真相，因我们在讨论那事物的内在本质，事物就是靠这些客观思想称其为事物，我们直接讨论客观思想。
318、本体、存在论有二个困难，存在它不是一个对象，它非知识的对象，存在者才可以是知识的对象，而存在是通过虚无非存在本身被我们领会到，领会亦不是知道，我们对存在领会绝不是，对存在的知识的把握，我们只能对存在者形成概念、推理、判断。（存在者、存在。初步理解有存在，才有存在者。）
319、我们一直在思维，但我们并不知道思维本事早已在自身。所谓思维本身就不再交杂着我们的情感和感性的内容。假如我们把思维当中的内容清洗干净，只剩下思维本身即思维是被发现的。古人早有思维，但他的思维和欲望、意志、情感、感官对外部的事物的感知表象等交织在一起，并没有专门的把握思维从杂多的内容中抽离出来，对它进行发现思考有这样一个东西。
320、语言首先不是我们把握外部事物的那一套工具、系统、符号等。是我们在语言中才会有一个客观世界，我们只在感官把握外部事物的感觉材料的时候我们根本没有在一个客观世界里。
321、语言具有如此重大的意义，在语言中找寻让事物肯定存在，它不是即存在又不存在的，让它存在的那个根据在语言里，在语言所赖之成立的范畴上，在范畴的基础上第一个范畴被找到了“存在”英语tobe，汉语“是”。
322、黄河时一个感性词，感觉材料清洗完毕剩下它自身形式 纯粹思维，最基本单位范畴。也是说黄河之所以作为一个客观事物能够成立，而我们总是指认它是黄河，不管它如何变化亦及所有的变迁，我们都一概不管，而总是说它是黄河，是因为我们的纯粹思维。
323、任何一个外部的客观事物，它之所以存在是因为我们思到了，对它的思。不仅仅是主观的认识也是首先让它成立的根据，否则它不能成立。在一切变迁和混沌之中没有事物可以成立而断言其存在；断言来自我们的纯粹思维。
324、事物自身存在，它自身存在，自为根据。我们看见无法说的，给它一个词叫物质，其实物质都不可说（叫无把），因为一旦说，被说，就是被思到它的存在，之所存在就是依赖于我们对它的思，质料自身存在，是不可说。若你一定要向我坚持某物自身存在，其实就应该闭嘴了。居然还用自身存在这个词。如吃饭不说话，一说就在思想范畴里或各种各样的概念里面，只是吃饭叫进食，说话叫品菜）
325、不要相信你的感官，不要用你那茫然的眼睛，轰咛的耳朵和你的舌头去把握，感官引到我们走上一条意见的道路，而理智才把我们引导到真理的道路上去。
326、存在和思维统一，当我们在纯粹思维中，我们才确认了事物的存在，能被思维者与能存在者是同一的。思与有的同一性，有就是存在即思想，不仅是主观的同时还是客观存在的本质，是事物内在的核心。
327、当我们说话了，我们就是人了，不是动物。动物只能跟着感觉走，人却可以跟着思想走，走上真理的道路，把握客观的世界及其各种事物的存在。因为我们有了语言，在语言中有一个客观世界，它用思维范畴所构建的，语法就是从语言的表达当中去领会最初的思想规定。
328、柏拉图公元前427年至前347年，享年80岁，而苏格拉底是他的老师。怀特海“什么叫欧洲哲学史，无非就是柏拉图学说的一连串脚注”
329、智者学派普洛塔格拉名言“人是万物的尺度，是存在的事物存在的尺度，是不存在事物不存在的尺度”这里的人不是指人类，而是个人，导致相对主义，真理是因人而异
330、假如说相对主义认为我们每一个人都可以凭借着自己的理性来获得自己的真理的话，而我们当下时代现代人连真理都不敢用，最多叫虚无主义。但当时在这里一个时代下一个人坚持了对真理的追求即苏格拉底。
331、智者学派它一方面是对当时古希腊雅典时代的真理的探寻的，一个相对主义的回答；同时他在实践上又是训练政治家为政客。
332、因苏格拉底相信我们人进入了思维的话，那么我们每一个人心灵的最高部分，理性的部分，就得到了发挥，而理性的发挥就得到了真理、若没有真理，这世界上的善与恶无从区分。
333、假如我们凭借着原始宗教流传给我们的习俗和传统来为城邦或部落的现状辩护善恶，即无善无恶。苏格拉底说“未经审视的生活是不值得过的”若城邦的生活未见理性的审视，它只是一种惯性，一种对以往的传统和习俗的认同，而我们要追问我们信以为真的现成的秩序它的根据究竟在哪里？
334、为城邦的生活建立真理的基础的原则被他把它树立起来了，根据在这个世界上，没有人有意为恶，无意为善。人心本有真理，人心一旦发挥它的理性，把自身潜在着的真理揭示出来。
335、我们能不能相信他那句话？这世界上没有人有意为恶，无意为善，还有智者学派的无穷无尽的辩论，混淆是非，颠倒黑白的辩论，这都很难让我们坚信；一个为恶的人一定会为自己的恶性做一个辩护，这种辩护的需要来自一个更深的原因。
336、他心中有善恶区分的，只是他灵魂受到了欲望的干扰，诱惑，才背离了理性做出了一个实际上恶的事情，以至于人家指责他时，他为自己为什么做这个事的客观原因做出说明，这说明即证明善恶已有分别。
337、孟子四善端是生命情感，本性有真理，中国人把它说出来的是生命体验与生命情感。苏格拉底把人心真理说出来的是理性的，它是知识的，美德即是知识，人们走了理性的道路，我们在美德之中。
338、善与恶根本区分在我们人心的理性部分，中国认为在人心的生命情感部分，中西差别比较可以，但不能等同，都是为了解决一个问题，众人基本都是跟着自己的意见或感觉走，光意见还不够，以为自己知识很多，其实全叫意见。
339、要领会真理前提把知识放下来，即自知无知，苏格拉底问人：什么是正义、善、友爱，找一个恰好相反的例子来证明不适用。至达无知，即辨证法。揭示你所用的概念，里边隐藏着你自己不知道的矛盾，把矛盾揭示出来也叫“精神助产术”。
340、一步步地印出来，让矛盾呈现，然后去解决它，最后真理来了。人心中有真理，而不是相对的意见。我们听从人心的理性就走在善的道路上，问题人心自己的真理和客观世界的真理是一致的吗？美德就是知识，知识不仅是我们的美德，而且还是宇宙自己的真理。
341、我们心中对真理的感应认识的同时能够让我们合理的安排世界建设一个很好的社会世界，以及建设一种人与自然界的合适关系。柏拉图关于社会世界提出了理想国的理性模式。人与自然界的关系，它有理念论一整套说法即本体论体系。
342、柏拉图式的念爱，他贬低可感的世界，贬低人性当中的欲望部分，激情部分、假如LOVE始终被欲望和激情所牵扯，那么境界就很低，爱是纯粹的精神层面的。因爱情它是不朽的。
343、爱情是永恒的，不是没玩没了的爱下去，爱情它理论的根据，如果二个人相爱一秒即永恒，他们如果在实际生活当中分离了，关系爱还在，爱本身高于二个实际相爱的人。
344、假如经验的二个个体相爱，在有限的存在叫一份经验的联系。仅仅如此可以存在，也可以不存在，就好像世上所有事物都可以和经验联系断开这联系。但如果人的爱断了，那么巨大的痛苦来了，是因形而上的爱本身远离我而去，不仅仅是那个人，爱与被爱或相爱的人之上，有一个”爱”高于他们，我们失恋的痛苦来自于我们有限的个人和那个无限不朽的”爱”的分离。
345、爱情虽然用具体的经验事实来形成的，但经验事实并不重要，痛苦来自最高不朽的价值和我们个人分离了，我们在经验层面，我们居然在每一次这种被称为“爱情”的经验联系中断时，我们有一种巨大的痛苦，所以爱情这种经验联系当中有超验的东西被体现在爱情中。
346、我们总想把我们在超验世界里边领会到的东西，让它在现实世界实现，那么幸福就来了。但这有一道鸿沟一样的东西，因经验世界的东西都是生生灭灭，而超验世界的东西时不朽的，而让不朽的东西寄托在一个经验事物上是不长久的。
347、例：“不朽的爱”，让张三和李四的那一次经验联系，感情联系来体现了。但这份情感联系一定会变，因我们不朽的价值，在一个速朽的经验世界当中来现实，起注定长不了，幸福于是在经验中是不持久的。
348、我们必须把幸福寄托在精神对超验世界的把握上，在那里我们永远地宁静，试图把超验的价值在经验世界当中永远实现是不可能的，与其这样不如把眼光投向超验世界，我们不要在经验世界中实现它，因实现的幸福是短暂的，不如在精神中。
349、可感世界和理念世界，中国只有现实的可感世界，不去构建一个彼岸世界。柏拉图的理念世界“现实世界有一匹马，这马之所以是马。是因为分有了马的理念。马本身是个理念。是不朽的的，它不存在世界因子内，具体的马生生灭灭，而理念马与时间无关。
350、感官把握的事物都是具体客观的事物，白马、黑吗，每一匹马都是具体的马，都会死，若张三家的马死了，马本身还没死；中国：因马本身我们认为它只是一个集合名词，集合当中所有的元素都消失了，集合就消失了。
351、中国思想说：所以有马这个概念，是因为天下有许多的马，我们给它一个共同的特征，找到这些特征我们说是马，只是名词，名称没有自身存在的，真实存在的都是具体的马，马本身无法存在。
352、西方天下所有个别的马都会死，个别的马的死，恰好证明了类对个人的胜利，马类不会死的，马类就是这个物种的一定形式，这一定形式死不了，就算全天下体现马的具体形式都消失了，马类还在。我们用我们的理性理智思想去发现的东西，可不是我们用感官所发现的东西，感官只能看见个别马，而思维理性却发现了马类。
353、马类肯定不是你感官的对象，你思维能把握到类，眼只能看见个别，在思维和感官把握到的东西比较，思维所把握的是不朽的，真理在思维中，所以概念，不仅是我们的主观认识形式，而就是世界自身的形式。
354、某种东西会制作工具，而富兰克林定义：人是能够制作和使用工具的动物，但黑猩猩也制作并且使用工具。柏拉图说工具对于人的存在和动物是不一样的，工具对于动物的存在永远是它的感性存在，只因工具的特定的感性特征被看到了。
355、工具对于人的存在，是在人的思想里边，在观念世界里，并不是感觉的对象，天下所有工具我们都看不到，我们照样会把工具造出来，不是凭着一时的聪明和回忆，因我们就同时生活在理念世界里。
356、例如：锤子是什么？若就是心中特定的样子吗？你的锤子和我的锤子恐怕不一样，谁才是真正的锤子？都不是真正的，也不是非锤子，而是半锤子，半存在，他们分有了锤子的理念，而被称为锤子，他们分有理念的方式不同，所以现实事物感性事物对理念的不完善的模仿。
357、因锤子本身乃是个理念，它没有感性的特征，因模仿理念，而穿上了感性的外衣，各个民族都有锤子，外观上千差万别，但都不妨碍它们都锤子，因他们都有锤子的理念。
358、我把水表将图钉敲到本板上，手表这时叫锤子，它不是感性的外观，而是我心中的一个理念，因灵魂在理念世界待过，我们回忆出锤子的这个理念来，一旦回忆成功，天下许多事物，都可以当锤子用。我们生活不仅在感性世界同时还在一个没有时间空间的理念世界待过。
359、idea希腊文，理念也被欧洲继承下来了，我们不能主观的去想它，不是一个心中的观念，柏拉图说理念可以在你心中，但它首先在一个世界，这世界不在空间时间中，它是客观的，它是让现实世界的事物称其为事物的基础的前提。
360、中西思想的根本差别的一个方面，中国寻求的真理，我们不去想那个所谓不朽的，所谓超越时空的彼岸的真理，西方人根据在他们区分了思维的理性和感官感知表象，思维的理性把握的东西超感觉的，超验的。
361、概念不是一个主观观点，概念是一个客观世界，而感性世界才有主观客观之分，同样东西你我感觉不一样，即分了概念世界与感官世界，国人未分这二个世界，也不会把概念看成一个自成体系的客观世界，巴门尼德：不要跟着感觉走，就已开始了。
362、自然科学也建立在报刊亭的信念的基础上，自然科学的进展，它不是跟着感觉走，虽然他需要观察和实验，但在实验前就预先已经由理性来指引的，我们已经预先在思维当中规范这个世界，然后去找到经验的根据。
363、柏拉图之前已经知道人是有灵魂观念，原始宗教和神话都让人确立了灵魂的观念，理性概念之根源，柏拉图认为人之所以为人，不是动物，是因为他的灵魂从理性世界掉下来了，神的世界灵魂分三部分：理性、意志、欲望。
364、理性因人肉体的欲望意志被遗忘了，那什么时候理性被唤醒？因人要满足自己的欲望是，去做事时。对外部事物有所感知，表象、区分，人的感官在欲望的驱使下辨别事物时，灵魂受到刺激了，唤起了灵魂对理念世界的情景的回忆，认识学习叫回忆。
365、回忆说：当我们认识事物的时候，不仅仅是感知和表象事物的时候，也是吧把灵魂内在固有的 东西加到事物上去。灵魂固有的东西叫理念的回忆，康德叫“先天认识”，但先天认识哪里来的不知道。
366、洛克白板说：即反映论，我们是一块白板，我们的认识外部事物把它的影像投到白板上，我们才有了认识内容，经验论当我们认识事物时，实际上是我们在暗中规定事物，理性又隐蔽的判断，康德先天综合判断。
367、感官让你去感知外部事物的存在世界之流当中的不同状态而已，而且该状态还是你感觉的主观性所构成的，感觉发挥作用，获得知觉和表象，它始终在变迁，知觉状态和表象状态都不叫经验，因一说话时已经把知觉状态判断了，把一种不来自感觉的另一种的东西塞到了这状态里边去了。（自我的感觉的状态怎么变成能自我说出来的语言的？？？）下一条指是公共的经验？？公共的语言？？
368、比如“你说这水是烫的，这不叫判断，说的是一份感觉而已，若说这水有55度” 这就是判断，因度量的范畴放进去了，烫只是感觉，它不构成判断，也不叫经验；水结成冰叫经验，因为里面有实体的概念了，就是先前的水，变成后来的冰，这是同一个东西，绝不是感官告诉你的。
369、因你心中有一个实体的范畴，用实体范畴链接了二种知觉状态，即做成了水结成冰；假如你盯着水，看着它成冰，这是不可能的，因你从来没有认为一个东西，原先的东西（水）彻底的从由到无，一个后来的东西（冰）是无中生有的来了，它和某个东西搬离或放进这个空间没关系。为什么没有想水消失了，冰新来了？答：康德，先天综合判断，它根据是范畴。本人第一次在自然情况下见到水变成冰的感觉非常神奇，晚上有意的把一杯水放屋外，第二天睡醒一看，变成了冰，非常开心。
370、用理性来统帅意志，用意志来节制欲望，即德性、美德。理性的发挥叫智慧。意志的恰当的运用叫勇敢，欲望的美德叫节制，即在智慧中规范了你的意志，意志叫勇敢，然后意志又能来限制欲望，欲望获得节制美德之中。
371、西方人建构自然科学，都有一个重要前提，相信超感觉的世界，在这世界里理性发挥它的作用，去寻求知识，获取得知识，不需要从感性经验当中吸取而来，反而然感性事物总是不得不去服从那样的一个客观的概念和法则，科学自身进步的动力并不是来自经验的挑战。
372、思想所把握到的东西是类，类不是感官的对象，但是类却是个体对它服从于它的那一个原则，基本的形式，体现形式的事物生生灭灭，但形式是不朽的，并是有理性可以去把握到的，可以自身展开自身的。
373、理性之源：认识能力的来历，如认识能力的基础是我们的大脑，它等待着外部事物给它的刺激，然后形成关于外部事物的表象、影像，若这样看待人，其实不算人，因在等待外部事物就已有了人的感觉能力的自主的主体的方面了。
374、动物的听与人类的听，区别动物只是声波传递，而人对听还有听，即听听，不仅听到声响，对自己的听还有听，音乐之声以明此理，对看亦有看，即绘画，人类的感觉是不可生物学简单的加以研究，人的感觉是灵化的。
375、我们认识世界时，我们灵魂自身固有某种东西参与了对外部的材料，感觉材料的整理，理性的隐秘判断，我们并不知觉到，当我们获得经验的时候，我们已经灵魂吧自己的形式放下去，放到感觉材料做成了经验，所以一条经验之所成立包含了隐秘的判断，康德把理性隐秘的作出的判断找出来。
376、柏拉图提出回忆说针对了当时智者学派的一个悖论：一个人既不会去寻求他所知道的东西，也不会去寻求他所不知道的东西，即知道的东西被知道，不知道的东西什么也不是。柏拉图已经被知道的东西不一定是被关注的东西。
377、我们承认我们不可能知道，我们全然无知的任何东西，但是被知道的你也未必关注过它，拥有知识的灵魂不一定知道它的拥有，它需要回忆，确实它本来就拥有了这种知识。
378、原来人类在知识的领域里边每一次进步它都有一个前提，一个呗确认的或者被发现的新知识，已经预先存在与人心之中而已，但是我们不知道它而已，知识不用看得了不起，它是我们生活的基础。生活另外一种真实基础，它已经把我们可能知道的东西预先给予了我们。
379、在生自身基础当中有一种机制，它已经把我们将来要认识的东西预先给予了我们，柏拉图用神话的形式说成灵魂在理念世界待过，在真正的生活时某种将来你要认识的东西已经给你了。
380、我们有所创造与有所发明，我们不是从现有的知识当中通过逻辑的方法再推出一个它的应用来，或它的展开形式来，这不算创造。只是一个既有的知识内在逻辑的展开，今日人类科学依然如此，其文明需要我们欲望无节制，与之美德节制相反而去。
381、尼采：科学从事物当中发现的东西是我们预先塞到事物中去的，而塞进去叫：艺术、宗教，领出来叫科学，形成知识。但艺术家和宗教不是知识，塞进去后来将作为知识领出来的东西叫科学。
382、回忆说弊端，假如灵魂认识外部事物叫学习，而学习就是回忆。其回忆就是灵魂，在度想起理念，理念是给定的即灵魂没有主体性，它只是回忆，而真理在理念世界里边现成的端放在那里，即真理与人的主体性分离了。
383、当柏拉图学说和东方犹太思想结合，在古希腊，让希腊人震惊，犹太思想贬低理性，认为理性是人的罪过，即原罪论。菲洛立致把古希腊哲学与犹太思想结合，证明他正在导向一个基督教时代，基督教的前身即犹太教。
384、这世界尘世，它是美好的还是充满罪恶的取决于上帝意志，个人没有说明责任，活在尘世中，只是一个短暂的旅途，终点是通向天国，人心是被动的，可能获得真理，也可能不。我们在世间受苦受难是灵魂的磨练，因上帝要惩罚我们的原罪，我们灵魂最高目标通过末日审判达到天国，我们不必关心与人心无关，因它反正是神意的体现。
385、若我们去规定存在（因ontology）本体论的学说，就是关于存在者的存在规定的学问，即现在规定存在，不在感性的领域里，不是米利都泰勒斯直到啊里克西美尼的感性本原内，巴门尼德我们不在感性里讨论存在规定即知道存在范畴了。
386、我们发挥我们理智，会引导我们走向真理，发挥感官引导我们走向意见。即感官把握感性事物，而不是获得真正的知识，知识需要通过我们思维才能达到，在理智的引导下，我们认识了存在本身。
387、柏拉图 理性之存在，因模仿了理性，感性分享了理性时叫“半存在”而非存在，即不代表不存在，也不能说存在，即无知。也不是质料物质等，因质也是范畴，巴门尼德知识之存在，理性引导，感性半存在只是意见。
388、笛卡尔：认为数学是一种确凿无疑的知识的体系，因数学的一切的知识都从若干个公理出发，公理即不证自明，从公理推出定理的推论，它不需要经验的世界的感性证据，提出哲学有公理吗？“我思故我在”。中世纪经院哲学英哲学的方法来论证基都教的教义，即为神学服务的充当神学的婢女。教父哲学：（354-430）圣奥古斯汀；经院哲学：（1225-1274）托马斯阿奎那；
389、笛卡尔认为经院哲学，没有个公理，都可以被怀疑，于是沉思，我们在哲学的领域内能不能找到一个像数学公理一样的自明性的公理，其背景因经院哲学本没公理，柏拉图理念世界值得怀疑，真实可感的世界是否梦幻。
390、我们要找到一个终于再也无法怀疑的东西，即“我在怀疑这件事，不可以在怀疑”，怀疑就是思考，而不是感性，要作判断，这一命题划分了西方古代哲学和近代哲学的分界线，中国处于王阳明心学时代划分中，达到了儒学顶峰。
391、我在的“我”是思，这与吃饭故我在不同，知识在怀疑着，行判断的，在纯粹的思当中的我，叫“我”；我之所以是我，不是一个物质的东西，也不是物质的某种状态功能，不是唯物主义，物质决定精神。“我”就是大脑高度发展的物质的一种功能的发挥，即不能没有载体，不能没有头脑？
392、我思，怎么证明我不是物质的东西？因我思就是行判断。假如判断是一物质的一种状态或功能，它没有正确和错误，不分真理。例如：下雨无错对，胆分泌胆汁无对错，作为物质状态，它无所谓对错，而判断有对错之分，所以判断不是物质的一种状态，即行判断者不是物质的东西。
393、只要思不是物质的东西，思的主体就不是物质的东西，我思中脑袋是充当了我思的一个载体，而我思，可不是载体自身的功能。假定是它的功能，不会存在真与假，对与错区分，而真理是每个人思想的事业。
394、感觉不能证明我在，因为感觉没有正确与错误之分；例：你看到一个鬼，你的这份感觉没错，只是你把这份感觉状况判断为“鬼”了，所以错在判断上，不在感觉上。而我感故我在是不对的，唯有我思，我行判断才进入。
395、我之所以是我，因我能思，我并且就思了，也行判断了。我在之存在：我是一个主体，主体的存在，是当行判断时他才在，不行判断就不在，真理来自我思，真理不是现成的在彼岸世界，如柏拉图理念，真理全部来自我们每一个我的思。
396、巴门尼德：this is找到了 is，之所以可以说出来是因我们思想中存在范畴，范畴是找到的第一个客观思维的规定。柏拉图发挥把诸范畴的集合叫理念，理念世界即彼岸世界内现成的在。笛卡尔认为 is 之所以能说出来因为 I 思，是之所以是 is 来自我思 ，每一个范畴都因为我思才发动的，是我思形成，不是先有的 没有i 思 就没有is 。
397、你是一个“我”，我也是一个“我”，你可以I think，我也可以 think 每个人都要思，然后讨论时 当我们说一条真理时，我们显得说 i think 我认为，我想是， 同时你也可以想；假如我们不说 i think ，我直接跟你说 this is 那就叫把真理颁布给你。古代原则真理作为一种给定的东西，作为权威颁布给你。
398、现在改变了，我们说一条以为真理的东西，我们先说I THINK 我认为，也成为了西方人说话的习惯，在学术讨论，日常生活交流中说出自己的观点之前，先说我认为即笛卡尔原则。近代主体性原则树立意味着真理是每个人的责任，因每个人都有权表达自己的思的结果，独立人个，每一个都是能思 的我。
399、伏尔泰：我不同意你的每一句话，我不同意你的观点，但我坚决捍卫你把它说出来的权利。黑格尔：笛卡尔是近代哲学创始人，重建哲学的基础的英雄人物，新时期哲学原则是从自身出发的思维是内在性。马丁路德：我信仰上帝来自我们良知，而良知和自由意志，不需要教会这个中介，即现在一般性原则是坚持内在性本身，抛弃僵死的外在性和权威，按照内在性原则思维，独立的思维是最内在的东西，最纯粹的内在顶峰。孟子：真理不要到外面求，而在内心，万物皆备于我，反身而诚。
400、内在性原则是笛卡尔开始的，独立的自由的思维应当发挥作用，应当得到承认。这一点只有通过我的自由的思维，才能在我心中证实，才能向我证实。也就是说这种思维是全世界每一个人的共同事业，共同原则。
401、凡是应当在世界上起作用的得到确认的东西，人一定要通过自己的思想去洞察；凡是应当被确认为确实可靠的东西，一定要通过思维去证实，即笛卡尔是近代哲学之分。
402、中世纪晚期，整个社会颓废，教会腐败，政治黑暗，民众苦难，一切是触目惊心的，第三等级一开始了海上殖民贸易，商人口袋的货币不断积攒，而强大的贵族从自身开始倒闭，大量家奴仆人被赶走，流落街头。
403、城市无法接纳流浪汉，因手工业行会是一种封建的生产关系，有着壁垒。整个社会因此动荡不安，商人把自己的钱变成资本，把流浪汉的劳动力作为雇佣劳动者雇佣，这样一种可能性（只是可能性）变成现实，它需要一次重大的社会变革，而一次重大的社会变革需要从思想的变革开始。
404、第三等级所向往的个人自由劳动的原则，摆脱封建的生产关系，需要思想上原则的确立，并且普遍的被接受。马丁路德：提出了他的95条论纲、笛卡尔提出了我思故我在，而做好接受这一学说的社会基础已资本好，等待其出现。
405、我们个人的自由，真理并不在我们心之外。因心灵发挥它固有的本性，能把真理揭示出来，相信就会有自性，我们并不会被迫地服从什么，也不会为了某种利益去服从什么，因当我们向利益、欲望、某种原则、制度、强权服从时，我们就没有自由。
406、柏拉图有灵魂，没有精神，而笛卡尔把灵魂发展成精神，就没有那个彼岸的世界，理念世界。真理在于每个人的我思，精神概念成立了，叫主体性。相比我们更容易相信我们被规定，被自然规律，被社会的既有和权威的秩序所规定，，我们很难以认识自己主体性。
407、历史中的每一个现象永远不会被遗忘，因为它揭示了人心中有更美好的事物的萌芽，以及达到这种事物的能力，法国大革命发生了，它证明了一点，证明了笛卡尔原则在人心中有更好的事物，更好美的事物不是来自神意，不是来自上帝的意志。而是人心，本身拥有的。
408、康德1798年，马克思评价：康德的哲学是法国革命的德国理论，如果说笛卡尔提供了法国大革命的思想前提，然后法国用大革命的现实进程它所包含的巨大问题，需要通过哲学寻求真理。康德“从自我的本质去了解事物的本质”。
409、我思被笛卡尔确立了，但是“我”思的我和“我思”而在的我。它和现实世界的关系究竟如何？我思所发现的真理能否在现实中实现？笛卡尔回答不了，所以最好又造成二元论的想法。
410、即现实世界和我思所发现的中基恩李如何统一的？这种一致性是谁能保持？即在思考中的我，和现实中的我怎么同一的？于是设计一个上帝，是上帝让人类的心灵所发现的真理和外部世界的进程一致起来的，即心身同一问题。
411、席勒：关于终归要死的人，至今未有谁比康德说了更崇高的话，这也是他全部哲学的内容“自我规定”伟大的思想照耀着我们，它反映在我们称之为美德自然现象之中。“自然本身无关美不美”人类之所以欣赏到自然美，是我们人心所规定。假如人心不是自我规定，我们绝不可能审美，美不是一种外部自然物的客观属性。
412、慧能讲本心自悟，康德叫自我规定。从自我本质，去了解事物本质，我们以为我们去了解事物自身的本质，而这事物自身的本质和人心无关？其实人心是努力地区发现事物自身的本质，这想法是我们通常具备的经验论的信论。
413、但事物之本质其实是人心所规定的，所以我们不要倒过来做，应该去了解自我，这自我不是心理学上的小我，不是独特的个人经验的主观的小我，每一个小我是末那识，但末那识之所以能够成为末那识，因有阿赖耶识。
414、例如：你为什么是中国人？因为你在汉语中，汉语比你（小我、末那识）更大，汉语把你变成中国人，与其说你说汉语，不如说汉语说你。那汉语即阿赖耶识。现在谈论的自我的本质叫“先验自我”（即造就我的客观所视听言动）的本质叫先验自我，不是心理学。也就是从自我的本质去了解事物的本质。
415、水结成冰经验之所以可能，我们确实感知到水和冰，而感知的水与冰是二种不同的知觉状态，即在感觉中形成不了经验；每一条经验都可以是一个命题，让每一条命题可以成立，除了我们确实某些词语来表达知觉状态之外，我们还需要一种不同知觉状态链接起来的东西，对外部的表象，而来自我们心自身的某种规定性。
416、水结成冰的经验里面有一个来自人心的规定叫实体范畴，而实体范畴无法感知。水和冰是同一个东西通过感觉不可能知道，因你无法理解水从有变无，而冰无中生有，你绝不会这样想。因你相信世界上的变化是现象“即实体”观念早已在你心中。“变化总是不变的东西的不同形态”。
417、康德：“知性为自然界立法”。我们开学从自然界当中发现的规律，我们认为是自然界自身的规律，而康德认为所谓自然规律，其实是人类的知性为它立法，自然界自身无所谓规律不规律的。
418、物理学家应该有一个唯物主义信念，即我正在研究着我们的意识和意志无关的世界自身的性质和它的规律。假说概念论“我们用一个概念，不是说事物自身如何，而是我们用概念做了一些事物”。
419、我们用概念整理对外部的，世界的理象，整理过程中发现一种整理法则，而这是我们给它的。然后自然状态就可以被我们控制了，而至于我们说的概念和规律是不是自然界所谓物质世界自身的东西已不重要了。
420、中西方自然科学不一样，中国农学、天文学、医药学是中国的基本思想，是阴阳五行学说，从中发现种种规律，这种规律和西方人所发现的规律不一样。没有说清那一个是真理世界是被我们的心以为出来的。
421、知性（understanding）它的一套装备，就是知性范畴，我们对外部事物形成一条条命题，于是世界其实是一个命题的世界。而不是一个知觉的世界；因知觉没有命题，我们对知觉无法形成命题，于是用知性范畴走向了命题，即事实向我们呈现，如果把范畴拿掉就无事实了。
422、例如：热水器放出来的热水，张三说烫，李四说不够热，这里没有事实，只是主观感受状态，没有范畴，让事实出现，就要用范畴即范畴体系，当有一个范畴叫度、质，我们心中有了度范畴时，就能讨论了。而不是知觉状态的烫还是冷，知觉无事实，客观事实55度、45度等
423、一个自然界就是一个事实的世界，而不是自觉状态，知觉状态混沌一片，这里没有自然界，而自然界都已经被放到范畴规定内了。构成了一个所谓自然事实。我们在自然事实内，我们就在一个客观世界里，若我们在自己的感觉状态当中，我们在一个主观世界里，而客观世界即事实世界即公共世界，知性为它立法，立出来的即规定范畴。
424、康德用12个知性范畴为自然界立法，于是它成为了客观世界，而非主观感觉世界。西方为自然界立法用了知性范畴，他们揭示了知性范畴，不是他们开创的；中国用了另外一套客观世界叫直觉感悟；‘如何把一个知觉状态上升为一个客观事实，离开范畴是不行的。’
425、自然界在我们的范畴规定当中被立法了，于是我们跟自然界打交道，也就是我们进入了一个客观的事实的领域，我们可以在这个事实领域内做出科学知识来。可见自然界是用人心规定，人心用了范畴形式规定。
426、动物在自然界中，人也在其中，同时人组成了社会世界根据，在人从经验对象到智思体。如社会存在物，商品、钱等，它不是人眼睛鼻子耳朵观察到的。它是被人领会到的，我们能够领会一种非感觉的对象，领会一种超感觉的对象，这超出了知性的领域进入了reason（理性）。
427、我们平时讲理性，其实不是讲reason，而是讲的知性，‘所谓我们要对事实作出理性的判断‘’，其实就是在对它做知性判断，即搞清楚它们的因果关系，它们实体属性等等。于是我们认为这样叫理性，因我们它超出了我们的直接感观。
428、按照康德三分法：超出感性（觉）之上，完全可能只是在知性的范围内，整理外部对象，即具体的有限的事物之间的相互关系，但人心还可以发现那绝对的事物，而不仅仅是相对的，若桌子是个相对的，教授是人心发现了无条件的事物产生的。
429、社会世界之所以能够成立，就在于我们人心能够发现绝对无条件的对象，例如：我们的胃是相对的有条件的事物，它需要食物，而食物也是相对的，但是食物不是我的，我不吃，即我们有能力让相对的事物之间的自然关系，因果关系中断，证明我们心中发现了无条件的事物。
430、这东西是别人的私有财产，我不能拿，我们对私有财产的尊重，让我们奇怪，私有财产也是一个物，我们为什么要尊重它？其实在我们尊重私有财产时，我们在尊重占有它的那个人格，对人格尊重和认识也是无条件的
431、感性、知性、理性都叫认识能力，感性是把握外部事物给我们的知觉状态和表象的能力。知性是我们对外部事物之间的因果关系和逻辑关系加以整理和表达，进入一个客观事实世界的能力，理性认识绝对无条件的事物，认识人格、存在、国家、上帝等领会。
432、我们从来没看到国家，我们却领会到了国家，并且我们服从它，因我们是国家里的公民，我们作为一个有条件的事物，我们有自己的利益追求，欲望对象，但为了国家的某种原则，我们限制自己的欲望和利益，服从它。这种能力，让我们确认了国家为绝对无条件的事物，也同时确认了自己个体是自由而又一种无条件能力的。
433、知性讨论的是具体的有限事物及其相互关系，它是科学的工作，如果人类仅仅只有科学，人类仅仅能够为自然界立法，没有一个超感觉的世界被认识到，一个绝对无条件的事物被认识，我们只把知性所把握的一切看成是真理本身，那么人类的生活的价值统统用科学来表达，而科学的价值是相对的。
434、经验的对象都是现象，智思体（本体）它不可被经验到，而是被领会到。被我们的思想所思到，它不可被感知。而凡是科学所要研究的对象都要有感性的存在，而有一种对象它是超感觉的，而它不是科学的研究，它无法研究人格、国家等。
435、卢梭：善良的意志和愿望才是这世界上唯一的绝对的价值。康德：若我的科学不能够让每一个人、百姓、人类获得人类的尊严，人格的尊严，那么我的知识有什么用。卢梭让我认识在世上唯一对的价值是善良的意志。
436、在知性内科学可以趋利避害，而科学只是工具，但科学里价值，只是相对的，智思体是不可认识的。康德为科学划定界限，为信仰留出地盘。如果人只有知性，就树立不了自己人类生命的价值，世界永无止境的斗争。
437、科学的界限，我们需要信仰，重新请回上帝，但无经院哲学，神学论证的最高实体，它是证明我们人心可以沟通的道德上设定的上帝，即道德神学。在本体论领域把上帝驱赶走了，在道德领域重新请回来。
438、上帝、人格、国家作为智思体，也就是说它不在现象界，人格在本体界亦智思界，它是不朽的，因现象界的东西生生灭灭，人格不休，不朽的东西就有神性，所以人格神圣，因人格私有财产亦神圣，它跟上帝一样，因上帝也不朽，所以致康德提出三条绝对命令。
439、社会世界三条绝对命令，人类保持社会是社会的命令，它来规范人类的社会行为。所谓绝对命令它相对立于假言判断，假言：小孩子掉入井，救与不救，其后果如何？做出这样的一种判断的时候是有条件的，叫假言判断。若人与人之间的关系建立假言之上，世界善是不可靠的。
440、本体论的近代与古代之区别：古代是超验的本轮论，典型的代表柏拉图，构建了一个理念世界即彼岸世界，现实世界中的真理的发现取决于灵魂的回忆。而近代本体论是主体性原则，也就是每个人作为理性的存在者，发挥他的理性就能发现真理，揭示真理。
441、按照真理来建立人类社会生活的基础，黑格尔、康德为代表：区分了知性与理性，我思故我在；康德让我们知道科学在知性的平面上活动，若我们把知性就当成理性的全部，人类的社会生活也在知性的平面上活动，意味着用科学的原则来组织人类社会，在科学的论证中合理，但在知性当中并没有人类社会生活的价值根基；而如今社会是知性科学建立的资本社会，如人事部变人力资源部，资本把人必须物化与商品等值，康德所担忧的事成立今日的现实。
442、柏拉图：每一个公民在一个正义的国家里达到了正义美德的国家里边，每一个公民都得到了教化，获得他人生的精神的意义实现的可能性，现在国家的精神价值和它的意义的古典理想已经没有了。
443、因我们把它看成一种进步，以国家来实现它的精神价值目标时，它用了等级的社会秩序，这其中一定包含等级压迫，中国上下流动还经常发生，因科学制度，用知性来组织人与人的社会关系，因科学带来效率同时人的物化不可避免的发生。
444、西方近代本体论是理性本体论，而非知性。德国古典哲学是近代西方理性本体论代表，英法哲学可能会堕落经验论，洛克和康德路线不一样，洛克提出三权分立的政治学说。其实是知性的构架，绝非理性的。
445、人与人的关系究竟在怎么样一种原则当中展开？现代在知性原则中展开，中国在感性中展开，中国古代社会是被中国的思想所养育出来的一个社会，它不是知性层面来建立人与人关系，它在感性生命的层面上，形成伦理原则。
446、哲学从中国宋明开始逐渐成为学问，标志 宋明儒学要用一种完整的体系来论道，而先秦时期哲学思想和文学交织在一起，讨论人类生活基本法则，并没有展开实质深入的学理探讨。思想与智慧在先秦，而成体系在宋明。
447、不可知论：自然科学基础知性，知性为自然界立法，为科学划界，留出信仰；因智思体它没有感性成分，而科学的知识是要把知性的形式加到或建立到直观的材料上去。范畴无直观则空,直观无畴范则盲,直观和范畴结合才做成了知识科学知识，如果没有任何直观经验的内容的那种知识是不可能的。
448、我们无法对智思体“存在”做成知识，我们确认有人格,但关于认格做不出知识，科学在这里停下来了.留出信仰的地盘这信仰不是宗教的而是理性,即讲人与人关系因该在理性上而非知性上。
449、理性有两种用法理论(知性)和实践,理性的理论用法导致了知性,为自然界立法,做成关于自然界的科学知识;实践用于日常语是做事情,西方哲学说实践含义:创立人与人的关系,创立社会关系式改变社会关系。
450、西方人实践哲学主要讨论道德问题,但现在知性粉立了人外的关系,康德说这应当是理性的事情而并不应该是知性!但理性如何用来建构社会关系呢?因理性不可知,无法做成知识,所以理性的实践用法最后就归结为抽象的形式，信仰的抽象形式。提三条绝对命令.
451、因为人是理性的存在者,所以从有高于知性的理解认识无条件绝对的法则，人发挥它即:我的每一次行为都应当同时具有普遍立法的意义;你行为的正确还是错识是行为价值,而怎样一种行为它具有善的价值而不是科学上的。
452、例:小偷盗窃别人的钱包,他盗窃钱包时要判断能否成功是理性的理论用法叫知性,有价值的，但该不该偷窃他不想，只说我需要钱包，能否成功在不被发现下得到它偷窃我们要有认识能力,在经验基础上形成理论知识技巧,但人还该思考一个应当与否有一个价值判断的必然要求。
453、即我是否应当偷盗理性要实践的用法;我是否应当与人这样打交道窃取他的钱包这关系是否应当成立。假如理性发挥作用,我的每一次行为等干为所有人立了一个普通的法但从都可以偷钱包这成立不了因你自己也不喜欢被偷
454、诺言是理性上考虑，不是知性判断。如果我不还他钱，他来追我怎么办，这是知性考虑。而理性考虑是许下诺言，后来违背诺言，等于我向所有人而立法，人人都可以违背诺言，即诺言本身被取消，你自相矛盾，而许下诺言时，确认了诺言存在，后通过违背诺言即消灭诺言。
455、休谟：用来确立美和恶，好和坏区分，来确立价值判断的根据，我们从事实当中推导不出价值，倘若我们要讨论价值，就在理性的实践用法中，即从存在中推不出义务，从事实当中推不出价值，从实然当中推不出应当应然。
456、例如：社会科学讨论实然，你进入的是一个事实的领域，经济学进入了经济事实的领域，因为是科学，所以你拒绝讨论经济现象当中的价值判断，问题这些的现象，金融应当不应当，让它存在。这不管，只讨论金融存在。应当和能够的距离。
457、当经济危机发生的时候，经济学家是不是应当讨论那些做法是不应当或应当的，是否应该有一个价值判断出现，因为它毕竟是人类社会生活，某种社会制度或某种社会的法则被法家认可时，除开我们承认是某种可能的事实之外，我们还对它进行了价值认同，因价值认同是社会现实出现的一个最基本的因素。
458、社会事实来自某种价值认同，还是某种价值认同来自社会事实？假如天下人认为婚姻之外性生活是正常的，通奸这样的社会事实就没有了，而现在通奸这社会事实存在，它来自婚姻伦理所确定的价值标准，拿掉还存在通奸吗？
459、在社会科学研究领域里边，它总要回答应当应然的问题，价值问题；康德知性讨论事实，理性的实践用法是树立价值原则，什么是善，什么是恶，用理性确认，不是用宗教与信仰来确认，用理性即第一条绝对命令，行为同时具有普遍立法。
460、在任何时候任何情况下，你都要把你和他人，把你和所有的他人，始终当成目的，而不是当成工具。包括你把你自己也不能当成工具，人是目的。假如第二条不存在，什么叫道德行为，我们就没有基础了。
461、例如：我们把善看成什么？若把道德看成最大最多数人的最大利益，等同可以这样想，什么是善？就是它带来最大多数人的最大利益，即功利主义的道德观，而道德价值仅仅还原为一个利益的计算，即最大多数变数量对比，损失三个，为了30个人。ON 永远不要把每一个人当成工具，每一个人都是目的，包括你自己。
462、三、每一个有理性的，有理性者的意志，同时就是颁布普遍规律的道德规律的意志。我们每一个有理性的个人，他要知道自己的意志，同时我们服从的是自己的理性意志，而不是服从外部权威，我们作为理性的存在者，我们的意志同时是颁布普遍规律的意志，即自律意志的自律，人是目的，每一个人行为要有普遍立法的意义。
463、康德 1724-1804 80岁 先验原则；费希特 1762-1814 绝对自我，谢林 1775-1854 自由绝对人，黑格尔1770-1831,61岁近代集大成者，超越康德先验逻辑，提出辨证逻辑。
464、辩证法并不是说他首先提出，而是他把辨证做成了本体论。黑格尔：真理是精神的辨证过程。在说简单化真理是一个过程，批判康德，并指出理性本身具体辨证的性质。理性自我认识，理性不是预先在某个地方待着的一个实体，（实体即主体）斯宾诺莎（1632-1677）。
465、在之前我们关于真理有天真的想法，就是真理在某一个地方待着，知识我们没发现它，以后某一天，我们在某个地方发现它，真理被我们找到了，其实真理就在我们生活过程中逐渐地展开，也不脱离我们的历史生活。
466、康德问题，理性仅仅从形式上被讨论了，在理性的领域里边，我们实现不了真理的内容，也是不可知论。最以三条绝对命令伟大原则。黑格尔认为理性原来是在自我认识当中运动的，它通过自己的对立面达到自我认识，对立面即非理性“欲望、需要、热情”
467、人是精神存在，什么是精神存在？精神在本质上是它自己活动的结果。慧能本性自悟，即他自己认识到自己，自己就存在了。精神的存在是它自我认识和它的存在是同一件事，黑格尔。
468、在精神的范围，我们拥有自由，自由不是我可以给你的一样东西，可以给你一包烟，但无法把自由给你，在什么情况下你会自由，即当你认识到自己是不自由的时候，你才有了自由。
469、精神本质是它自己的活动的结果，它的活动精神的活动便是要超越那直接的简单的，不反省的生存，即超越不反省的生存，在否定那种生存，并且回到自身，精神来了。苏格拉底：未经审视的生活是不值得过的。当我们来审视我们生活时，我们已经成为了精神存在，不审视，无法知，吾日三省吾身。
470、一个奴隶不会认为自己的生活状态是不合理的，他们认为本来如此天经地义。对他启蒙，你本应该独立，他同不懂的，所以没有办法把自由颁布给一个奴隶，除非他成为精神存在。反思：都是人类为何未一起成为精神存在？
471、没有人有意为恶，无意为善。善道德它也是精神存在，它是自为认识和它的存在是通一件事情，即美德就是知识，我们只有在精神存在层面上，才谈得上美德，美德不是一种天然的属性，不是生理属性。
472、什么叫精神：理性的自我认识，若理性不达到自我认识他叫冥顽化的理性，自然界是冥顽化的理性，不是精神。假如我们仅仅将理性自身只是实体不行，我们同事应当把实体理解主体，实体即主体就是精神。
473、黑格尔认为康德所说的自在之物，不可知的自在之物，其实是非理性的生存，在康德那是抽象的东西，是认识的界限，非理性它是人的欲望。热情、需要等等，而理性就是通过它的对立面，我们对自己的欲望建立起自由的关系，理性总是需要它的对立面，克服对立面，回到自身精神来了。
474、当人摆脱动物的起点上，精神成立了，叫精神的种子，人类怎么摆脱动物起点的或者起点是什么？原始社会共同体（合作）部落，部落出现就是人类从兽群抓变为部落了，因最原始的部落精神已经成立，因部落有图腾崇拜，图腾崇拜意味着部落达到了自我认识，一群崇拜，即社会共同体，分离了人与动物。
475、为什么会一群崇拜某物？因最原始的社会共同体的自我认识，精神的成立，是通过图腾崇拜来实现的。我们是一个部落，我们就一起崇拜某物，即意味这个部落之所以成为部落是它是共同体的自我认识，于是劳动来了。
476、劳动是部落的活动，例如：兽群在一个合适的自然环境里面生活，但环境发生变化，不适合生存。他们迁移或找不到合适的环境，若只有少数可以获得生活资料，其他自然死掉，而部落成立，社会共同体的自我意识来了，就不会让多的人死，而开始劳动，前提社会成立，即精神来了，社会成立即达到自我认识。
477、亚里士多德：潜能到现实，黑格尔精神的种子，潜能展开现实的来了叫“隐德来希”音译，某种历史观隐藏在从潜能到现实的说法里边。黑格尔叫辩证法，二个范畴：潜能和现实，从潜能到现实的展开，实际就是历史，从种子长成植物（精神）它就是历史，历史过程展开了所以内容，实际上预先在种子里面隐藏着。
478、象棋比喻：象棋的历史起点，是象棋规则的发明，规则极其简单，规则讲清，一颗精神种子来了。后来知道有历史，象棋展开为它的历史过程，象棋的历史是象棋大师的历史，即大师们发挥出一套又一套的战略战术，记载在棋谱里面（历史）名人经典，而这历史都预先隐藏在规则里。
479、任何象棋的战略战术都是对象棋规则的利用，象棋规则，在简单的逻辑形式里边已经包含着此后所有的战略战术，大师之所以为大师，他发挥了前人所没有发现的规则的某一种可能性，即新战术。
480、象棋历史上的英雄全是隐藏在象棋规则中，象棋理性的展开的工具，大师是发现了隐藏规则里面的逻辑的可能性变成现实；极为单纯的象棋规则里边隐藏了整个象棋史，而不依赖任何象棋大师。如：张破轮死了，又到了往破轮，拿破仑，每当象棋发展的精神过程到了一个阶段，它一定从茫茫人海当中召唤到它所需的英雄，
481、以前想历史一大堆偶然事件的堆积，这偶然性的事件彼此之间都有因果关系，其中少了一个人，好像历史进程就变成了，如古罗马的历史，凯撒是在古罗马政治历史的进程当中必定会出现的一个人物，叫什么不重要。
482、凯撒个人的野心，属于非理性的存在，野心勃勃的要掌握整个罗马的权利，这野心正好充当了古罗马政治进程的理性，早已成熟的事业所需要的“热情、欲望、需求”如胡荣华下棋为了什么？为了连续不断全做过冠军，对名声的渴望，这是他的热情。假如你连这点渴望都没有，平静的修行即可。
483、黑格尔：认为在历史的舞台上，凡是所谓留名青史的人物，全因为他们的热情、野心和欲望和他们的才华，正好符合了历史进程到该阶段的需要，而历史进程的必然性根据就在这种子里边，而这种子包含着以后所有丰富内容的一切，它自我展开。
484、黑格尔提出历史哲学，因把精神把真理看成是一个过程的时候，历史一定进入了本体论的事业，真理是一个辨证的过程，而这过程的根据在于精神的辩证法；黑格尔观看顺序：《历史哲学》《哲学史讲演录》《逻辑学小》《精神现象学》
485、二种不同文化变被表达为一种进步文化和落后文化之间的区别。而这种判断要先有一个历史进步的思想，问：西方近代产生的文明：资本和科技的文明就一定是一种进步吗？
486、理性的法则能够不断进步，一种不断进步的历史观。通过本体论证明，而中国主流的思想并没有任务历史是一个（progress）,进步的过程。中国的思想关于历史的观点属于循环论，并没有认为人类社会将要经历一个从低级到高级的发展过程。注：吕祖谦，提出过类似：历史进步论，但主流思想的的确确是循环论。
487、严复（1854-1921）《天演论》即翻译达尔文《进化论》，让中国人接触到了一种关于历史是进步过程的思想，其思想占据了主流，即当中国人面对西方强势文化的时候，我们重新判断自己的文化就自觉地或不自觉地获取采取了进步的尺度。
488、以历史进步的尺度来衡量本民族的文化，把它放在一个进步的体系的维度当中时，去比较。即相对落后的阶段（历史阶段），在把历史文化和中国文化放在同一个衡量的尺度上来衡量，尺度即历史进度的尺度，西方强势文化的强，我们便认为是进步，比我们更进步的一种文化。
489、黑格尔认为历史的基础是精神，精神在它最初的种子里边，包含着以历史展开的全部丰富的内容，后面一个环节包含了前面一个环节已经获得的真理，但并不停留在前一个环节上，意味着后一个更进步更丰富。
490、若把一个历史的进步的根据建立在精神的理性逻辑上，精神是理性的自我认识，而理性的逻辑的每一个内容潜伏在种子里边，但它一定要逐渐地展开，假如真如这样逻辑同时就是人类生活的真实基础，那么历史的进步是毋庸置疑的。
491、我们走向未来的每一步都付出了痛苦和灾难做代价。这也是进步的必要代价，那历史的真相是什么？象棋规则即精神，精神的任务就是象棋大师的任务，要把规则当中潜在的形式展开出来叫精神理性通过精神达到自我认识。
492、历史逻辑预成论：历史进程，它的展开在舞台上的生动的活生生的，有时血与火的斗争，其实逻辑地隐含在精神的种子内，历史在逻辑上已经成功了，只需要时间而已；若历史的基础本质上逻辑的法则，那么时间就一定是现象。
493、历史和逻辑的统一在黑格尔被论证完毕了，但统一是可疑的，时间是人的存在，是基本存在的方式，时间是人存在基本。假如历史和逻辑统一，时间就是假象，而我们知道时间不是假象，未来也不用逻辑推断。“未来是希望和恐惧的对象”黑格尔说，即在原则上否定了自己的哲学的根基。伟大思想家，他完成了一个体系同时要对体系的基础，原则发生高度怀疑与否定。
494、金融学是当代一门邪恶科学，经济学领域当中的当代之显学。金融就是资本市场内资本可以成为一种产品在市场上买卖，这种产品是对未来的经济收益的预先推断，对一家公司在未来许多条件不变的情况下推断它在未来将获得怎么样的收益进行评估。
495、评估是逻辑推断，但它被变成被理解被解释为当下真的东西。尽管它实际属于未来尚未发生的。但把它变成今天的现实，即把未来当成当下真实进行买卖，但未来是人类的生活，人类的经济生活一种，现实和未来之间的鸿沟被遮蔽掉了。
496、金融学，哲学前提是未来是逻辑上可以给定的，金融学告诉我们未来是逻辑预成的‘但我们从现实到未来是不能，也不可能越过这鸿沟的，它是不可知，不是逻辑推理的，而是筹划的、带着希望和恐惧在筹划着的’
497、近代西方文明建立在历史无限进步的哲学思想上，它获得一种信心，它和资本本身的逻辑内在一致，资本要求不断增值，一切进步都取决于不断增值，我们要为这种进步作出贡献是我们活在这个时代的人的位置和他的意义，进步强制。
498、历史性与历史必然性问题，英语当中有一个词(historic)恐怕应当翻译成历史性，它不是指(history)，现实的历史或者关于历史的学问史学。而是讨论了历史性，这世上有些事物是历史性，有些非历史性。假若象棋，它不是个历史的事物，也不具备历史性，在它发明时它是一个逻辑的规则，拖人类的历史最初精神种子，就是一套逻辑的形式，那历史其实消失了。
499、自然事物肯定不是历史性事物。例如：我们看见一颗种子在土里面发芽，慢慢长大，经历一个变化过程，这变化过程还是在时间中。一、时间，二、变化，我们不能说这植物就是一个历史性，它是自然的形式，它是给定的，种瓜得瓜，自然界事物都非历史性事物。
500、工蜂世代造房，它自己的存在方式，不是由它自己的活动所决定的。它是被规定的，因它的存在方式和它的活动不是分开的。如果它的存在方式不在它的活动当中，将被改变，而这存在方式不是大自然预先给予它的，若它有一种规律（存在方式）是它自己活动结果，即它的活动总是一种规律，但规律又是它活动的产物，而某一些事物这样存在，我们称为事物是历史的事物，具有历史性。
501、命运的自己形成。假如说封建制取代奴隶制，而后封建制又被资本主义制度取代，这是一种规律的话，这规律来自哪？但绝不是逻辑上给定的；封建制取代奴隶制，是奴隶社会当中活动的人，也出乎意料之外的结果。
502、当我们谈论人类社会时，我们说的社会发展规律，而社会发展规律和自然界的规律是否等量齐观地来理解。它们也不是同一种规律，如果人的活动，其实是木偶一样的活动，背后有一个规律，让其如此这般表现，即人的活动是一种工具性的存在。因它是逻辑已经预存的规律显现的方式。
503、一种事物是历史性的事物定义：它的存在方式是它活动的结果，同时这种存在方式又限制了它的活动的范围，它受制于这种形式虽然这种形式是它活动的产物。“人既是历史的剧作者，又是历史的剧中人物”。
504、马克思：作为剧中人物来说，我们受制于剧情本身，我们角色，我们被规定。但是这部活生生的戏剧又是我们创造，我们是作者也是演员。已把历史性说出来了。假如我们把人作为作者这头砍掉，人的活动只不过是这个角色的表现，我们就回到了黑格尔，剧本来自规则，理性自己的逻辑是它剧本，而人充当其中一个角色。
505、我们就是我们自己的社会形态的创作者，我们不能砍掉作者，但同时我们不是上帝，因上帝造好了一个剧本让人去演。人就在剧本中是剧本中上帝。佛说业力是人造出来的叫造业，它是业力，即规定我们，而造业和受业即历史性。
506、当我们谈历史必然性的时候，我们绝不是在谈论逻辑必然性。资本主义取代封建主义，不是逻辑的必然性，是历史的必然性，整个统治阶级贵族阶级，他们所造的业，反过来讲推翻他们。于是进入下一个历史社会形态，他们是造业者也是受业者，他们产生出他们自己的对立面来，而且是通过产生自己的对立面来生活的。
507、对于贵族没有第三等级，贵族又会怎么样生活？但第三等级是他们统治的对象，同时也将是一种积极的革命力量，第三等级的苦难和贫困是消极力量同时还会成为历史积极的现象与力量。
508、一个民族的命运不是自然规律，在个人的基本的人生信念和理解世界的方式当中已经包含着整个中国近代历史命运的许多要素，人就是这样的历史性存在者。
509、历史性与历史必然性问题，就是向黑格尔主义提出了最根本的质疑，我们不能用逻辑性来取代历史性，我们区分二种必然性，一种是逻辑必然性，一种历史性必然性，里边都有辨证法。
510、辩证法在经历黑格尔第一次得到了情绪而完整的表达，而这个辩证法终于只是逻辑而已，而历史的辩证法，它首先不是逻辑，它是人与人之间的感性的交往和感性的冲突形成业力。
511、我们总是在我们的中国智慧和思想的基础上去学任何一种学问，放大在地球智慧与思想中，银河系中；历史批判学科是未来学问之一，它的存在方式是命运自生的，自己长出来规律，最好反过来限制自己。
512、辩证法是革命的逻辑，对事物的否定有二种，一种是外在的否定，例如：你要否定一个种子，你把它一脚踩碎叫外部的消灭，还有一种否定是种子自己的生长，当它发芽成熟后的时候种子已经不在是种子了。我们的一种否定来自事物自身，而不是外部否定。即历史性的事物只属于人类，人类的生活社会，自然界没有历史性，自然界也没有辨证法。
513、历史事物的发展是不是种线性的积累和展开？发展让我们想显影，由隐到显的展开。而黑格尔的历史哲学恰好也是由隐到显的显示。每一次显示革命包含了否定，自我否定的要素，如这样讨论时就把发展的逻辑表达为革命的逻辑的辨证法，原来发展不是线性的积累。
514、比如：人类的知识不断地发展，绝不是把发展过程理解为一个知识从少到多，从简单到复杂；一步一步进展的叫线性的积累。是顿悟之意，科学发展亦是如此。我们个人学习科学的过程都不是一个线性积累的过程。科学以及学习科学都是人的活动，都是历史性事物，展开时，它每一次都是革命顿悟。
515、牛顿物理到爱因斯坦物质，不是线性的积累，它是范式的转换，（paradigm）范式。每一种科学理论有它的核心部分是范式，当牛顿物理学遇到危机，这危机不是指遇到新的现象，而是这现象一旦出现即直接触动它范式。
516、老的范式无法表达这个现象，范式受到危机。可以保持核心范式仍然用，核心范式做一些必需的推论，以便来解释信现象。普朗克（1858-1947）发现了量子定律，之后他不是高兴，而是苦恼来了，因关于自然的基础的理解都要改变了。
517、量变和质变即对立与统一，否定之否定，量变质变讲渐进性的中断。例如：水加热是一个渐进的过程，达到沸点时即中断了，然后它气化了。量变达到一定程度质变，好像自然界也有辨证规律。
518、渐进过程的中断，只是革命的一个外部形势，渐进过程的中断的根据是发展不是线性的积累，而是到一个节点上它完成自我否定，这自我否定的力量来自 自我。即它自己产生出否定自我的东西来。
519、矛盾不是任何二个彼此相反的事物之间就构成矛盾的关系的对立统一。对立面彼此之间是依存的。例如：资本主义有社会主义，即你中有我，我中有你。若按资本纯粹逻辑来说一个人失业脱离物质生产过程，经济学按理认为他是0即非存在。
520、若把生产过程之外的人看成是0，那么资本世界维持不住自身，资本主义生产方式是它不断地区发展生产力，随着生产力的每一次重要的改变，生产关系要随之改变，生产关系改变经济结构随之改变，一部分人原本的产业扔出去的人，等待经济结构调整好了又捞回来。
521、失业人口成为巨大的蓄水池，而资本主义没有这个蓄水池不能完成，自己不断的经济结构变动。而水要活着，就要给他们生活资料，只能突破经济规律，承认他们是人，并且他们有生命的尊严和生活的权利。
522、举凡人类的一切事物无不服从辩证法，对任何一个现成的事物既要从肯定的方面去理解它，也要从否定的方面和它的必然灭亡来理解它，辩证法不崇拜任何东西，就是包含自己的对立面以及最后走向自我否定。
523、范式转换中新的范式要把它的对立面包含在自身内部，即把牛顿的范式下降为自己范式的一个环节（叫特例）革命就是范式转换，而转换来自原先范式的自我否定，人类社会的形态的转换也是如此。
524、革命一定会流血，因范式的转换不是全人类的，不是所有人坐在一个圆桌会议上商量出来的，历史性的事物，历史过程的真相核心的内容就是革命，它是逻辑就是思想革命，而革命是非理性的利益的斗争，不是也不能把人类社会生活看成是建立在理性的基础上。
525、恋爱按照它自己的必然原则，恋爱导向婚姻，而婚姻是爱情的坟墓，即对爱的否定，否定不是外在消灭它，而是他在家庭当中转换为另外一种情感，但有的人一辈子没转换好。
526、恋爱导向婚姻，即必然包含自我否定，下一步否定之否定，把爱当作环节包含进来。“夫妻间的感情根本没有血缘基础，但夫妻间的感情是一种亲情，即虽然没有血缘基础也不是爱情，但它一定把爱情包含其中，于是成为了亲情。”
527、当动物在求生的本能当中，表现出一种自我保护的意识的时候，我们不能说它有意识，自然界给动物以一种仿佛又意识萌芽状态中自保本能，感觉有了一种意识的形态，其实不是自我意识。
528、我们人希望创造，希摆脱有限的环境对我们的约束，动物没有的，当我们谈论创造，对意义的确认，我们追问意义时，我们肯定是自我，当我们回顾自己人体生命的历程的时候，我们有历史感，我们人生的道路积淀在我们心灵当中的都是精神的存在，自保意识是生物本能，但人却上升为自我意识，如何可能？
529、马克思：凡是有某种关系的地方，关系就是为我而存在的，动物不对什么东西发生关系，动物与他物的关系，不是作为关系，而是存在。自我不是纯粹的自身联系，自我一开始就是社会的产物，但不是诸我构成的。
530、若先是诸我成立，之后交往，如果这样理解社会是科学理解，因为这样的社会是以诸我已经成立了，小我都已经成立了为前提，然后说他们发生关系，若在追问应当是语言，没有语言，我们就没有自我意识。动物不在语言中，个体信息传递不是语言。
531、广义语言是信息传递交流，但人类的语言，他每一个词都应当被理解不是一个符号，而是对存在的思，凝聚在其中，词都是凝聚着外物和人之间的生存上的关联。每一个词语原始命名的力量，不是给外物贴标签，而是表达外物和人的存在之间的关联，在语言里，也是对存在领会里，同时意识到自我。
532、对存在的领会的意识，这意识让我们意识到自己是个我，而自我意识最初来到我们戏中的时候同时对我一定会消失的意识，肉体它可以生来病死，但我们更害怕唯一无二的我，有一天永远消失。
533、我最初被我们意识到时让我们惊讶的“我是我，不是你，也不是他”这我们万分惊讶，我们意识到这点时，就怕它消失，即对虚无领会，对虚无的恐惧就是对存在的领会。
534、人类用语言保持积淀了对存在的思，我们在语言中，我们总有一天领会到虚无，同时也领会到存在，自我成立就是对存在领会，我们不仅存在着，而且知道自己存在着，活着每一分钟都是对存在的守护；“谁让我们在语言的”
535、人的存在是领会存在，即诸事物在，是我们说它存在的，人的存在就是对存在的守护，万事万物跟我们生存有一定的关联，我们在关联中，我们依然守护存在。若我不这样想，说守护的只是存在着，而存在着构成了我们生命的意义，我抓住诸存在着，我依然认识我存在有一天消失。
536、终极关怀，20世纪美国存在主义首创，用词说明宗教的本质，中文翻译：牵挂，海德格尔指“烦”，终极关怀即终极牵挂，认为怕死原因是牵挂“个人认为对未知恐惧”终极关怀对象是终极实在-神学家 保罗帝利希。
537、天下最根本的愚蠢，来自对终极关怀的拒绝和遮蔽，因他把它的一生交给了他与某些在他看来最重要的存在着的关联上。我们领会了自我意识，但我们不敢面对它，因我们知道自己必死，我们无法解脱这难题。
538、如果人无需面对死亡，也就无需展开哲学思辨，人在领会存在同时领会虚无，哲学思辨一定来的，苏格拉底说哲学是对死亡的沉思。为什么我们无法选择出生或死亡，自我意识成立时，我们认为世界被我们理解，但无法理解自我存在的起端。
539、自我的基础是灵魂，而灵魂的最高品格，就是理性，理性使得灵魂具有内在的完美性，外在条件的一切所谓的价值并不构成灵魂的内在价值，人格价值不依赖外部环境，依赖于人的灵魂的善良的意向，是理性的。
540.我们每一个人的人生的意义和人性的价值的基础在我们灵魂的理性所导致的善良的意志，这一件事情上，我们实际上生活是顺利的还是不顺利的一切丝毫不能降低我们人格的价值，不能改变这一切。卢梭 绝对价值就是善良的愿望。
